一、我刚养了一只果子狸幼崽当宠物，它的身上有些小虫子，还有点体臭，我该怎么去除呢？
去除味道的有专门卖的，去虫是一定要做的，这关系到你的健康，去宠物医院做或者自己买药滴。奶粉按一定比例和天气及宠物粪便情况定夺增减，一般一天两次，一次5勺（我们平时吃饭用的勺子）
和第一个说的差不多喔
二、吃野味导致的全国性卫生事件的爆发，那野味还能继续吃吗？
对于中国人来说，没有什么是不能吃的。不管事情有多奇怪，都有可能成为一种时尚和潮流，进而吸引大众跟风。因此，野生动物成为公众批评的对象。中国人因热爱游戏而闻名于世。在很多国家，开车的时候不小心撞到了野生动物，主人需要花很多钱来处理死去的动物。然而，对于中国人来说，这可能是一个惊喜。
但根据疾控中心发布的调查结果，新型冠状病毒的来源是在华南海鲜市场非法经营的野生动物。病毒不仅在感染者身上发现，还从这些非法出售野生动物的摊位上分离出来。可以说证据确凿。除了新奇的冠状病毒事件，相信很多朋友也对2003年的非典疫情产生了深远的影响。根据相关资料，SARS的源头是野生动物蝙蝠。科学家们还在广东一个农贸市场出售的果子狸身上检测到了具有相似基因的病毒。基本上蝙蝠是非典的源头，果子狸把非典传染给人类，两者都属于野生动物。影响中国人心灵的两次全民健康事件的爆发，是因为他们对野味和吃野生动物的痴迷，应该作为今后的警示。
在古代，人们更注重吃猪、牛、羊等养殖动物的肉，但野味根本不能在桌子上吃。吃野味只是中下层因为缺肉无奈的选择。宋代以后，中医开始脱离临床经验，转而追求一些哲学思想的支持，从而逐渐产生了各种奇怪的理论。明清时期，各种游戏养生理论开始成型，如穿山甲母乳喂养、蛇胆清火、野猪肚养胃等。加上“药食同源”的思想，游戏逐渐出现在中国人的餐桌上，成为一种很好的滋补品。
随着文化的融合，游戏成为“山珍”，正式贵族化，比如吃熊掌、猕猴头、鹿尾、鹿筋。当游戏被冠上“养生”、“山珍”的含义时，连野生动物都在受苦，人们争先恐后地猎杀野生动物。当野生动物被捕食的越来越少的时候，物以稀为贵的思想让野生动物成为“珍宝”，吃野味成了一种时尚，一种自吹自擂的资本。各种因素导致人们争夺野生动物，但野生动物真的值得吃吗？在食疗理论发展到极致的明清时期，几乎所有的奇花异草、奇兽都被列为优秀药物，“家养动物不如野生动物”深入人心。但是营养学发现，家养动物比野生动物更有营养，更全面均衡。
相信大家都知道食物链，各种野生动物都是食物链的一部分。野生动物被杀死，生态平衡就会被破坏，影响到整个“地球村”，影响到地球村居民的生活，包括我们自己。
这是一种可笑的行为，我们是生活在21世纪的现代文明人，不是生活在山洞里的野蛮人。现在是中国新年，许多朋友可能会在餐桌上玩游戏。希望大家能引以为戒，以后不要再吃野生动物了，让非法猎捕、贩卖野生动物的犯罪分子消失，给野生动物一个活下去的机会，让大家的生活归于平静。
野味是不能够继续吃的。因为一些野生的动物里面会含有一些病毒或者细菌以及也会有一些携带的传染性疾病，在动物界里面可以有很好的生态圈，但是如果人体系感染之后会容易导致传播的。
当然可以吃，现在有专门养殖这些野生品种的养殖场，这些养殖场的动物都是经过严格检疫的。
不建议吃，野味存在太多的安全隐患，身上的细菌有太多，会造成疾病传染病的传播，甚至会出现一些罕见传染病的病例。
三、谁知道有关狼的故事
☆ 牧羊人与狼
牧羊人捡到一只刚刚出生的狼崽子，把它带回家，跟他的狗喂养在一起。小狼长大以后，如有狼来叼羊，它就和狗一起去追赶。有一次，狗没追上，就回去了，那狼却继续追赶，待追上后，和其他狼一起分享了羊肉。从此以后，有时并没有狼来叼羊，它也偷偷地咬死一只羊，和狗一起分享。后来，牧羊人觉察到它的行为，便将它吊死在树上。
这故事说明，恶劣的本性难以改变。
☆ 牧羊人与狼崽
牧羊人发现了一只小狼，带回家喂养。小狼长大后，牧羊人教它去偷抢附近别人家的羊。已驯化的狼却说：“你要我养成了偷抢的习惯，那最好首先请你看守好自己的羊，别丢失了。”
这是说，唆使别人干坏事，首先遭殃的是自己。
☆ 野驴和狼
有一天，野驴的脚被刺扎了，走起路来一瘸一拐，十分痛苦。一条狼见到了受伤的野驴，想要吃掉这唾手可得的猎物。野驴请求他说：“你帮我拔出脚上的刺，消除我的痛苦，使我毫无痛苦地让你吃。”狼用牙齿把刺拔出来，野驴不再脚痛了，顿时，他的脚也有力了，便一脚踢死了狼，逃到别处，保住了自己的性命。
这故事说明，对敌人行善，不仅得不到好处，还会遭到不幸。
☆ 小羊羔和狼
狼追赶小羊羔，小羊羔逃到一座庙中躲藏。狼向他叫喊：“和尚如把你捉住，会把你杀了去祭神。”羊羔回答说：“在庙中祭神，比让你吃掉好得多。”
这是说，无论遭到怎样的危险，也比死在恶人手中好。
☆ 狼 医 生
驴子在牧场上吃草，看见一只狼向他跑来，便装出瘸腿的样子。狼走过来，问他脚怎么啦。他说越过篱笆时，踩着了刺，扎伤了脚，请狼先把刺拔掉，然后再吃他，免得扎伤喉咙。狼信以为真，便抬起驴的腿来，全神贯注地认真检查驴的蹄子。这时，驴子用脚对准狼的嘴使劲一蹬，踹掉了狼的牙齿。狼十分痛苦地说：“我真活该！父亲教我做屠户，我干嘛要去做医生呢？”
这是说，那些不安分守己的人往往会遭到不幸。
☆ 狼与狗打仗
有一次，狼与狗宣战。一只希腊狗被选为狗将军，他迟迟没有应战，狼却不断地大肆威胁他们。希腊狗说道：“知道我为什么犹豫不决吗？战前谋划至关重要。狼的种类与毛色几乎相同，我们却种类不同，性格不同，加上我们毛色五颜六色，有的黑色，有的红色，还有的是白与灰色。带领了这些完全不能统一的狗，如何能去应战呢？”
这是说，人们必须团结一致、一心一意，方能战胜敌人。
☆ 狼、羊群和公羊
狼派使者到羊那里去，说羊群若把守护他们的狗抓住杀了，便与他们缔结永久的和平。那些愚蠢的羊许诺了狼。这时，有只年老的公羊说：“怎么使我们信任你们并与你们一起生活呢？有狗保护我们时，你们还搅得我们不能平安地吃食呢。”
这是说，人们不能相信坏人假惺惺的誓约，而放弃自己的安全保障。
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[雪山笔记]狼的故事
azara 发表于 2005-2-25 9:02:36
1 狼带来什么祸患
我在卡瓦格博地区调查的几年里，经常听人说到“双厄”。在当地的藏语中，这个词是“狼”的意思。
1998年5月25号中午，西当村，兽医罗布江措要去看一头被狼咬伤的牲口，我跟他同行。他背着皮的医药包，我拿摄像机。
这家主人是个叫阿玛吉的年轻男子，他家的一头毛驴在19号那天被狼咬了。这是一头母驴，母驴生小驹的时候习惯躲到见不着人的地方。它那天晚上到山上去生小驹，没有回来。第二天家里人出去找，在村子上去不到两公里处找到，小驹已经狼被吃光，连骨头都没留下，母驴的大腿上碗口大的一块肉被叼走，少说也有半公斤多。
罗布江措一边给母驴打青霉素消炎，防止感染生蛆，一边跟我聊天。他说：村里被狼咬着的牲口多，不仅有毛驴，还有羊、犏牛、黄牛、马，骡子。一般都咬在脖子上，去年伤害了七八家的牛羊，今年他也已经治了五六家了。
这里养牲口的方式，是夜里把它们关在圈里，白天放到野外，羊子很少有人专门照看，又爱乱跑，所以经常成为狼的猎物。原来狼比较少，来了把牲口的血吸干就走了。可如今常常会来一群，吸了血，还把牲畜的肉吃得一干二净。据阿玛吉说，仅西当一个村，当年被狼吃掉的绵羊和山羊就有500只左右。毛驴也被咬了50－60只，村里的毛驴差不多被狼吃光了。至于牛呢，个头大的，成群的狼不敢咬，那些形单影只的，或者病弱的，就容易受到狼的攻击。这些年来，每年都有很多牲口倒在狼的牙齿下。
一天吃饭的时候，农技员小林给我讲狼的事情，他说，在村民眼里，马和耕牛价值高，3千4千块钱才买得着，所以损失了就很惨。狼攻击牛马等大牲畜的办法是漫山遍野地撵啊撵，撵得它们从坡坡滚下去，或者掉进森林里的沟沟坎坎里，不然一两口咬不死。尼农村的一家人，一年里就被咬死了30多只山羊，还有10多只绵羊，一头奶牛。拣松茸的人上山，到处都听见狼在哭，像狗一样地在哭。他家大马和小马放在雪山上，天黑前还在好好地吃草，第二天早上他去山上看，小马就被吃光了，只剩下个脚跟跟。还有脖子以上的骨头一个。肠子被拖出来，在地上拉了好长。
2000年，我们在明永和雨崩村做社区与自然资源关系的调查时，根据几位村民提供的数据，做成以下表格：
野生动物对两村村民的影响
村名
动物种类
拉丁文
数量
破坏或伤害对象
破坏或伤害对象数量
雨崩
狼
Canis lupus
较多
牲口
20只/年
黑熊
Selenarctos thibetanas
较多
牲口
2.3只/年
玉米
7.8亩/年
明永
狼
Canis lupus
多
牲口
15--20只/年
黑熊
Selenarctos thibetanas
较多
牛
约3头/年
玉米
7亩/年
猕猴
Macaca mulatta
多，常20-40只群体出现
玉米
10--15公斤/年
鹿
Cervus spp.
约30只左右
麦子、青稞
约150--200公斤/年
秃鹫
Gypaetus barbatus
多
小羊
约4--5只/年
黄爪隼
Fasco spp.
多
小鸡
约20--30只/年
注：雨崩村的统计数据调查来源于上社森林委员恩那柱。明永村的统计数据调查来源于上社社长父亲格玛。制表：张志明。
上面的表格虽然只是两个人讲的情况，但大体能反映这些年野生动物侵害当地人的事实。
2狼什么时候来的，为什么来
从村民的讲述来看，狼的活动范围不止限于山上，夜里还到村庄周围，甚至进到村里。罗布江措有一次坐车经过澜沧江边的大桥时，见到狼跑过去。然而，狼虽然活动频繁，亲眼见过狼的人却不多。
奇怪的是，卡瓦格博地区出现狼的历史并不长。西当村前任村长贾都告诉我：在他的记忆中，30岁以前从来没有听说过狼。他30岁以后，在斯农村公所工作的时候，狼就出现了。他说时间大概是1995年。农技员小林则说：他还没出生以前，就是1960年代，西当村有个小队的队长去打狼，反而被狼咬伤了。直到1990年左右，狼才多起来。到1997年，狼的危害已经遍及山下的许多村庄，西当、明永、斯农等村子每天有6、7只羊子被咬，年年都有上百只牲口被狼咬死咬伤。村医肖虎说，现在村民绵羊都不敢放，以前羊子都放在山上，现在只能在羊圈里关着。绵羊没有，狼便开始向耕牛进攻了。
狼为什么会忽然大批出现？当地人有各种说法。有的干部讲，以前澜沧江上只有溜索，江两边的动物不能越过急流到对岸去。大约在1980－1990年代，政府在布村和西当两处建了一座水泥大桥和一座吊桥，在方便了行人的同时，也给狼群的流动提供了便利。据说开始来的狼只有两条，现在这附近一带都是狼。
有资料介绍，过去狼主要活动在中甸以及澜沧江的东边。迪庆州志办的刘群刘群老师年轻时放过牛，很熟悉狼的情况。他说那时中甸有很多狼，一群群的，像狗一样。它们先在牛群附近玩耍，你咬我，我咬你，玩着玩着，忽然跑上来逗一头牛。冲上来，又逃走，把牛逗得渐渐离开牛群，然后一群地冲上来，把这头牛和牛群隔开。接着，几只在前面，引得牛左扑右扑，几只忽然从后面跳上牛背，钻进牛的肝门，把内脏掏出吃掉。公牦牛的办法是把屁股靠着一块石头，让狼无法从后面攻击。
上面是一种实际的解释。另外还有一种说法，听起来就有点离奇，却有更多的村民相信，那说法是：狼的猖狂，是连续多年登山活动造成的后果。西当村的村长贾都书记阿古嘎说：当地的村民说是登山队来了狼就出现了。他们爬我们的太子雪山，狼就一年一年多了。这座雪山是全国藏族最大的神山之一。登山队1996年来，村民非常反对，在西当把登山队的汽车挡了好几天，不让他们去雨崩，说如果他们登上去，我们朝拜神山就没有意思了。后来登山队到雨崩，那里的村民又档了好几天。还是挡不住。结果登山以后，西当和斯农两个行政村的灾情相当严重，水灾，洪灾，各种灾情都冒了出来，其中最厉害的就是狼的祸患。
3狼能不能打
外面来的人听了上面的故事，会奇怪地问：狼那么猖狂，为什么不打呢？事实是，当地虽然曾有人打麂子、獐子、老熊，却几乎没有人敢打狼。我们曾让村民把当地的动物按“好”“坏”两个标准分类，狼被排在“好”的最末一个，“坏”的第一个，评语是“吃牲口，若有九个就会咬人”，“好的（处）一个都没有”。调查的结果，有两个因素约束了村民的行为：一是狼被列为国家二级保护动物，谁打了就要犯法；二是藏族人信仰佛教，不愿意杀生，更不愿意触怒神山。
从县领导的角度，打狼会涉及动物保护的法律。据有关资料介绍，该地区的野生动物主要有猕猴（Macaca mulatta）、狼（Canis lupus）、黑熊（Selenarctos thibetanas）、小熊猫（Ailurus fulgens）、石貂（Martes foina ）、黄鼬（Mustela sibirica）、小齿灵猫（Viverra spp.）、麝（Moschus spp.）、鹿（Cervus spp.）、山牛（Bovidus spp.）、岩羊（Psedois nayaur）、多种杉鼠（Sciurotamias spp.）、鼠兔（Ochotona spp.）、豹猫（Prionailurus bengalensis）、爪哇野牛、雪羊、果子狸，还有多种鸟类，如赤胸灰雀（Pyrrhula erythaca）、银耳相思鸟、黄冠绿啄木鸟（Picus spp.）、鸽子（Colunba spp.）、秃鹫（Gypaetus barbatas）、红隼（Falco tinnunculus）、黄爪隼(Falco spp.)等。近年来，由于动物保护的宣传比较普及，打猎的情形已经很少。可同时出现另一个难题，即动物对人畜的伤害增多。
据说县里开农业会议，狼的问题成为议论的重点。大家都想弄明白：狼是提倡打还是不打？作为被保护动物，狼不准打。但他们危害又那么大，不打怎么行？领导只好采取含糊的态度，不提倡不打，也不提倡打。有关部门曾经下过文件，说打狼可以有奖，但没有兑现。这确实有难处，搞牧业的部门同意，搞环保的机关也会反对。按说德钦县的自然保护区是白马雪山，并不包括卡瓦格博，可即使如此，大家还是知道动物不准打。从前有村规民约，如今有政策法律，大多数猎人都到活佛跟前许了愿，交了猎枪和扣子，洗手不干了。
可是，人们真正害怕的，主要还不是法律的威严，而是传统信仰的威严。
农技员小林和兽医罗布江措说得很明白：把狼打掉对自己家牲口不利，那样会招来灾祸，人们害怕这个，所以不打狼。他们还举了一个真实的例子，说西当有个会计打了狼，不到半个月，他家的猪牛就全部死了。我到处询问，发现这个故事流传在每个村子，使人们再不敢提打狼的事。
2000年的一天，我们从雨崩村考察回西当，在半山上小路边的一家小卖部，见到了打狼的传奇人物阿称多吉。下面是他讲的故事：
“1998年，那时住在西当热水塘那点，狼很多，晚上56点一群一群会叫起来的。我下扣子下着一条狼，就背回家去。我刚把狼背到家，一条猪就病起来了。哦哦叫，脖子上像卡起一样的，然后一下就死掉了。那晚上本来牛还是好好的，还挤了奶，第二天早上我又来挤奶，喊的时候牛不来。一看，它跑到房子平顶上在起，我上去撵，它老实不走，原来生病了。治了两三天治不好，死掉了。那以后我不敢杀狼了。第二年，我去山上把扣子拿下来，发现又扣住一条狼，我没有背下来，甩在那里。结果家里的一头小牦牛和一头骡子又死了，骡子是狼来咬死的。家里面不安宁，我去找喇嘛，他们说，你把狼皮背起，到村子里面绕，家家户户要一点钱，其他东西也可以，其他狼会跑远掉，灾祸就平息了。我就把皮子拿着到村里要钱，人们给什么么要什么，要了一转。从此，其他地方的狼照样活动，这附近狼就不影响了。
咋个不知，狼一背到家里面，家里的牲口就病起来。人家说狼是卡瓦格博的“琼崔”，守卡瓦格博的狗。我原来不知道这个。只晓得人家说，狼影响很大，村子里的羊啊马啊都被咬死。现在可以打了，不打是受不住了，要不然以后会来到村里里面呢。听别人那种说，我才杀狼的。可家里面的牲口又被影响了。扣子是一个钢丝套，一头用棍棍拴起，动物一进去就被套住。扣子下在山上，要留好几天。两三天后我去看，扣子不见了，拴在扣子上的棍棍也不见了。我顺着脚印去找，发现是条狼，已经死了。
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回复:狼的故事
azara发表评论于2005-2-25 9:14:18
村子里面有想杀狼的，像有个退休干部家里有牲口被狼吃掉的。那年我把下扣子打的狼背回家，在热水塘那点，挂在核桃树上让大家看，那个退休干部瞧见，说他要吃，就拿毛驴驮走，回家吃了。他还背着枪上山打狼，打了几年打不着。叫我帮忙杀一下，说你如果杀着狼的话我给你钱，一百块不下，我还是不敢杀”。
我问他用不用枪打，他把猎枪拿来我看，说打过一次，但好像没有死，只看见血，不见尸体。他穿一身旧军衣，我猜他当过兵，果然，他1980年入伍，89年退伍。换了别人，单独住在这个森林包围的山坡上，夜里会睡不着觉。
狼的事情至今还没有着落，它们每年还在咬牲口。因此，阿称多吉的故事照样被人们反复地讲着，或许会渐渐成为地方传说的一部分。像我们这些没有什么信仰的外地人，会觉得当地村民过于迂腐了。在今天大家都看着电视，打着手机的时候（手机已经成为村里年轻人的时尚），还相信神山庇护的一切都是神圣不可侵犯的。对与雪山有关的很多事情，比如登山的灾祸啦，冰川融化啦，狼的出现啦，他们大多不接受所谓“科学”的解释，而宁愿在“信仰”的范围内寻求一种说法，并以此作为行动的准则。这些年，各地的自然保护区都发生着类似的事情。政府官员，专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”，“糊涂”，“不懂科学”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往传统的社会秩序中，人与动物的关系，总能在很长时期内保持相对的平衡。
这就提醒我们：如今人兽关系的激化，和我们盲目引进外来的发展模式，打破当地原有的生态平衡是有一定关系的。农技术员小林就说，以前狼有许多天敌，如豹子、野猪、老熊等大型猛兽。由外人引进的砍伐森林、乱打野兽的做法，在一段时期也影响了本地的部分人，砍树，打猎，过去曾一度难以遏止。记得1993年我第一次去中甸，还看见大街上摆着熊掌在买。大的动物打光了，狼等适应性强的动物就很快繁殖起来。它们找不到麂子、獐子、岩羊等猎物，便会捕捉家养动物为食。家畜成为它们新的食物来源，就像熊和马鹿改吃包谷一样。在这个被改变了的生态系统中，如何平衡野生世界和人类世界的利益，成了一个两难的问题。有法律和传统信仰的约束，要藏族村民保护动物很容易。但要把现代科学的观念和技术，与传统天人合一的信仰结合起来，达到人－兽的和平相处，就不那么简单了。这里的起点，其实还不是我们有什么新的技术，而是我们能否改变居高临下的态度，在传授科学的同时，也认真倾听当地人的声音，向他们了解人和野兽本来应该各自处在什么位置，保持什么样的关系。至少在关于山地、植物和动物，以及传统知识方面，阿称多吉，罗布江措、小林这些人，要比外来的专家懂得更多。
有关狼的故事，在被当作一种传统信仰的同时，也应该被看作有关传统生态知识的一部分。藏族人不愿或不敢打狼，是害怕野生世界的报应。而现代的环保理论，不再把狼、狐狸等野兽看成“坏”家伙，却当作同样值得保护的生态链中的一个重要环节。这个环节的破坏，将损害整个生态体系的平衡，最终损害人的根本利益。可以说，这两种看似来源不同的认识，正回归到同一个基点上。以这个基点起步，我们才有希望找到一条合理的途径，来解决狼的危害以及其他类似的问题。
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回复:狼的故事
wangchuktseten发表评论于2005-2-25 11:37:31
这个关于狼的故事，和市场上畅销的《狼图腾》一书一样，同样给我们上了一堂人和狼如何和谐相处的课。
了解了一些藏区的狼的故事，很有价值。
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回复:狼的故事
德吉(游客)发表评论于2005-2-25 14:08:23
还有什么人与动物的故事吗？杂志正在编，主题是“戒杀护生”。施以援手吧！咕叽咕叽：）
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回复:狼的故事
oser发表评论于2005-2-25 16:42:18
只有在民间才能知道这样的故事。狼就这样和村民的生活空间以及精神空间密不可分。读者看着精彩，但当地人却一筹莫展。就像在看一部小的纪录片，带着摄像机的你有没有拍下来？
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回复:狼的故事
azara(游客)发表评论于2005-2-25 21:34:59
这是根据一部短片对话整理的。正在编辑中。
村子里人和动物的故事有很多，下面贴一篇村民自己的文章吧：
一个猎手的忏悔
讲述：斯那多吉（德钦县布村村民）
藏文纪录：仁钦多吉（九龙顶村）
汉文翻译：木梭.罗桑尊追（卡瓦格博文化社）
一 我曾经是个不错的猎手
我的家在神山卡瓦格博脚下的布村，我曾经是我们那一带小有名气的猎手，捕杀过的野生动物，大大小小总共有500多头（只）。其中有熊，马鹿，獐子，岩羊，山驴，雪羊，野兔和各种野鸡。那时，正在搞文化大革命，我没有宗教观念的束缚，身上背一支枪，带上足够的弹药，约几个朋友就往山上钻。除了我们自己这一片山外，还跑到西藏芒康县打野兽。文革结束后，虽然不像以前枪不离身，但还是一有空闲就去打猎。
1986年，我忽然得了怪病，生病期间，总看到自己杀死的那些动物从四面八方跑来，挤满了我家的房子，个个呲牙咧嘴，要吞吃我。
其实，在这次生病之前就发生过三件奇怪的事情。1985年农历4月 15日，我和两个同伴到明永冰川打猎，大约早上7点左右，在归堆（莲花庙）看到原来烧香台旁边的古杉树梢上冒着一股青烟，很像点起的香柏烟，我第一个看到，然后告诉两个同伴。其中一个看到的和我一样。另一个说看不太真切。我们走到烧香台看个究竟，用树枝掏灶洞，可是根本没有人烧过香。一个同伴就说：“我看阿尼（爷爷），卡瓦格博山神真的有哇，我信了”。
之后的农历7月15日，我和同村的翁堆带着两条猎狗到本村帕扎山上打猎，帕扎山头正对着卡瓦格博雪山。夜里下过雨，早上天放晴，大团大团的雾气往山上飘。距我头顶100米的地方，一团雾周边镶着红光，中间显出了我的身影。黑白的影子，头上的帽子，身上的衣着，背上的枪都清清楚楚，比真人放大了好几倍，看上去有点可怕。而我们的同伴和猎狗以及周围的景象都没有显现。家人去打卦，卦象说要放下猎枪收手，否则只有死路一条。我心里将信将疑。到了农历10月15 日，我和同村的两个人到村子的山头打猎，我和一个同伴在一个视野开阔的地方等候，让另一个同伴放狗去搜寻猎物。那个山头也正对着卡瓦格博峰。他们去了大约两个钟头还没有回来，我有点困，就迷迷糊糊睡过去，但没完全睡死。朦胧中，150米开外的山崖上跑下来一个戴白帽子的小男孩，跑到崖脚下就站住了。这时我清醒了过来，正在回想刚才的梦境，忽然梦中男孩出现的地方，一只山驴从山崖上跑下来了，跑到崖脚下男孩站立的地方，我就想，这山驴必是今天的收获无疑了，刚才的梦大概是预兆吧，就放了九枪。结果一枪也没打中。山驴开始变小，越来越小，最后消失不见了。我心里很不安，提枪跑过去看，子弹全都打在山驴背后的崖壁上。见到的只是深深的弹洞。我心里很害怕，心想卡瓦格博真的存在了，我一定触怒了他，于是我摘下帽子，对着卡瓦格博磕起长头，并从内心里忏悔。此后，我再也没去打猎。
一场怪病之后，我就想，我们祖祖辈辈生活在这方土地上，山山水水给了我们财富，我们在这土地上种地建房，收获各种果实，山上的水可以给人和动物喝，还可以用来灌溉田地。大自然像宽厚仁慈的母亲赐予我们人类太多的资源。人类是大自然的子民，栖息在山野林间的各种生灵，也是大自然的子民。大自然养育了一切，呵护着所有生灵。从此，我就把自己的故事告诉周围的人，希望大家都去珍惜大自然和他给与的恩赐。
二 让我们都来参加环保行动
破坏自然生态的结果就是人类会自食恶果，保护生态环境，正确处理人与自然的关系，才能使人类在大自然的怀抱里安居乐业。美国大自然保护协会和卡瓦格博文化社的环保行动，使我加深了对环保的认识，也坚定了做一名民间环保者的决心。他们做的，有能源替代的项目，医疗卫生等实用技术的培训，以及神山和封山的调查等，不仅解决了一些实际问题，也深深影响了村民的思想观念，唤起了大家的环保意识，我也高兴地参加了其中的一些活动。
随着时代的发展，人们越来越追求物质利益，却丢掉良好的传统，片面理解“把资源优势化为经济优势”，不知道处理好保护与永续利用的关系。
比如，旅游业兴旺起来以后，飞来寺村的村民以出售烧香的香柏枝挣钱，天天砍天天卖。钱是找到了，山上的香柏树却砍秃了，山野失去了绿色。大自然保护协会和卡瓦格博文化社针对这个问题到村里搞宣传教育，请活佛举行法会讲环保的重要性，恰到好处地利用了民间传统中的积极因素，老百姓容易接受，反响积极。这些香柏枝80%砍自我家乡的山头。我在村里进行宣传，现在，村民们制定了村规民约，不准再砍香柏了。
我们县（德钦县）沿澜沧江河谷一线，植被覆盖很差，生态十分脆弱。布村和德钦县城背后的神山“日尼”是水源地，山的周围分布着三十多个村庄。山上的铅锌矿开采，已加剧了四周山体的滑坡，如果不加制止，不但得不偿失，还会带来严重的后果。另外，还要制止卡瓦格博地区的登山活动，90年代的两次登山已经深深伤害了当地藏族的感情。我们要倡导热爱自然，珍惜自然的精神，只有在保持生态平衡的前提下，才能实现可持续发展。
注：为保护当地的生态和文化，德钦的藏族成立了几个民间组织：
卡瓦格博文化社，卡瓦格博博物馆（仁钦多吉成立），普利藏文学校（阿牛成立）等，和外来的学者和国际机构合作，开展活动。今年3月21-27日，他们要来昆明参加“云之南记录影象论坛”，为公众放他们拍的电影和照片。
狼带来什么祸患
我在卡瓦格博地区调查的几年里，经常听人说到“双厄”。在当地的藏语中，这个词是“狼”的意思。
1998年5月25号中午，西当村，兽医罗布江措要去看一头被狼咬伤的牲口，我跟他同行。他背着皮的医药包，我拿摄像机。
这家主人是个叫阿玛吉的年轻男子，他家的一头毛驴在19号那天被狼咬了。这是一头母驴，母驴生小驹的时候习惯躲到见不着人的地方。它那天晚上到山上去生小驹，没有回来。第二天家里人出去找，在村子上去不到两公里处找到，小驹已经狼被吃光，连骨头都没留下，母驴的大腿上碗口大的一块肉被叼走，少说也有半公斤多。
罗布江措一边给母驴打青霉素消炎，防止感染生蛆，一边跟我聊天。他说：村里被狼咬着的牲口多，不仅有毛驴，还有羊、犏牛、黄牛、马，骡子。一般都咬在脖子上，去年伤害了七八家的牛羊，今年他也已经治了五六家了。
这里养牲口的方式，是夜里把它们关在圈里，白天放到野外，羊子很少有人专门照看，又爱乱跑，所以经常成为狼的猎物。原来狼比较少，来了把牲口的血吸干就走了。可如今常常会来一群，吸了血，还把牲畜的肉吃得一干二净。据阿玛吉说，仅西当一个村，当年被狼吃掉的绵羊和山羊就有500只左右。毛驴也被咬了50－60只，村里的毛驴差不多被狼吃光了。至于牛呢，个头大的，成群的狼不敢咬，那些形单影只的，或者病弱的，就容易受到狼的攻击。这些年来，每年都有很多牲口倒在狼的牙齿下。
一天吃饭的时候，农技员小林给我讲狼的事情，他说，在村民眼里，马和耕牛价值高，3千4千块钱才买得着，所以损失了就很惨。狼攻击牛马等大牲畜的办法是漫山遍野地撵啊撵，撵得它们从坡坡滚下去，或者掉进森林里的沟沟坎坎里，不然一两口咬不死。尼农村的一家人，一年里就被咬死了30多只山羊，还有10多只绵羊，一头奶牛。拣松茸的人上山，到处都听见狼在哭，像狗一样地在哭。他家大马和小马放在雪山上，天黑前还在好好地吃草，第二天早上他去山上看，小马就被吃光了，只剩下个脚跟跟。还有脖子以上的骨头一个。肠子被拖出来，在地上拉了好长。
2000年，我们在明永和雨崩村做社区与自然资源关系的调查时，根据几位村民提供的数据，做成以下表格：
野生动物对两村村民的影响
村名
动物种类
拉丁文
数量
破坏或伤害对象
破坏或伤害对象数量
雨崩
狼
Canis lupus
较多
牲口
20只/年
黑熊
Selenarctos thibetanas
较多
牲口
2.3只/年
玉米
7.8亩/年
明永
狼
Canis lupus
多
牲口
15--20只/年
黑熊
Selenarctos thibetanas
较多
牛
约3头/年
玉米
7亩/年
猕猴
Macaca mulatta
多，常20-40只群体出现
玉米
10--15公斤/年
鹿
Cervus spp.
约30只左右
麦子、青稞
约150--200公斤/年
秃鹫
Gypaetus barbatus
多
小羊
约4--5只/年
黄爪隼
Fasco spp.
多
小鸡
约20--30只/年
注：雨崩村的统计数据调查来源于上社森林委员恩那柱。明永村的统计数据调查来源于上社社长父亲格玛。制表：张志明。
上面的表格虽然只是两个人讲的情况，但大体能反映这些年野生动物侵害当地人的事实。
2狼什么时候来的，为什么来
从村民的讲述来看，狼的活动范围不止限于山上，夜里还到村庄周围，甚至进到村里。罗布江措有一次坐车经过澜沧江边的大桥时，见到狼跑过去。然而，狼虽然活动频繁，亲眼见过狼的人却不多。
奇怪的是，卡瓦格博地区出现狼的历史并不长。西当村前任村长贾都告诉我：在他的记忆中，30岁以前从来没有听说过狼。他30岁以后，在斯农村公所工作的时候，狼就出现了。他说时间大概是1995年。农技员小林则说：他还没出生以前，就是1960年代，西当村有个小队的队长去打狼，反而被狼咬伤了。直到1990年左右，狼才多起来。到1997年，狼的危害已经遍及山下的许多村庄，西当、明永、斯农等村子每天有6、7只羊子被咬，年年都有上百只牲口被狼咬死咬伤。村医肖虎说，现在村民绵羊都不敢放，以前羊子都放在山上，现在只能在羊圈里关着。绵羊没有，狼便开始向耕牛进攻了。
狼为什么会忽然大批出现？当地人有各种说法。有的干部讲，以前澜沧江上只有溜索，江两边的动物不能越过急流到对岸去。大约在1980－1990年代，政府在布村和西当两处建了一座水泥大桥和一座吊桥，在方便了行人的同时，也给狼群的流动提供了便利。据说开始来的狼只有两条，现在这附近一带都是狼。
有资料介绍，过去狼主要活动在中甸以及澜沧江的东边。迪庆州志办的刘群刘群老师年轻时放过牛，很熟悉狼的情况。他说那时中甸有很多狼，一群群的，像狗一样。它们先在牛群附近玩耍，你咬我，我咬你，玩着玩着，忽然跑上来逗一头牛。冲上来，又逃走，把牛逗得渐渐离开牛群，然后一群地冲上来，把这头牛和牛群隔开。接着，几只在前面，引得牛左扑右扑，几只忽然从后面跳上牛背，钻进牛的肝门，把内脏掏出吃掉。公牦牛的办法是把屁股靠着一块石头，让狼无法从后面攻击。
上面是一种实际的解释。另外还有一种说法，听起来就有点离奇，却有更多的村民相信，那说法是：狼的猖狂，是连续多年登山活动造成的后果。西当村的村长贾都书记阿古嘎说：当地的村民说是登山队来了狼就出现了。他们爬我们的太子雪山，狼就一年一年多了。这座雪山是全国藏族最大的神山之一。登山队1996年来，村民非常反对，在西当把登山队的汽车挡了好几天，不让他们去雨崩，说如果他们登上去，我们朝拜神山就没有意思了。后来登山队到雨崩，那里的村民又档了好几天。还是挡不住。结果登山以后，西当和斯农两个行政村的灾情相当严重，水灾，洪灾，各种灾情都冒了出来，其中最厉害的就是狼的祸患。
3狼能不能打
外面来的人听了上面的故事，会奇怪地问：狼那么猖狂，为什么不打呢？事实是，当地虽然曾有人打麂子、獐子、老熊，却几乎没有人敢打狼。我们曾让村民把当地的动物按“好”“坏”两个标准分类，狼被排在“好”的最末一个，“坏”的第一个，评语是“吃牲口，若有九个就会咬人”，“好的（处）一个都没有”。调查的结果，有两个因素约束了村民的行为：一是狼被列为国家二级保护动物，谁打了就要犯法；二是藏族人信仰佛教，不愿意杀生，更不愿意触怒神山。
从县领导的角度，打狼会涉及动物保护的法律。据有关资料介绍，该地区的野生动物主要有猕猴（Macaca mulatta）、狼（Canis lupus）、黑熊（Selenarctos thibetanas）、小熊猫（Ailurus fulgens）、石貂（Martes foina ）、黄鼬（Mustela sibirica）、小齿灵猫（Viverra spp.）、麝（Moschus spp.）、鹿（Cervus spp.）、山牛（Bovidus spp.）、岩羊（Psedois nayaur）、多种杉鼠（Sciurotamias spp.）、鼠兔（Ochotona spp.）、豹猫（Prionailurus bengalensis）、爪哇野牛、雪羊、果子狸，还有多种鸟类，如赤胸灰雀（Pyrrhula erythaca）、银耳相思鸟、黄冠绿啄木鸟（Picus spp.）、鸽子（Colunba spp.）、秃鹫（Gypaetus barbatas）、红隼（Falco tinnunculus）、黄爪隼(Falco spp.)等。近年来，由于动物保护的宣传比较普及，打猎的情形已经很少。可同时出现另一个难题，即动物对人畜的伤害增多。
据说县里开农业会议，狼的问题成为议论的重点。大家都想弄明白：狼是提倡打还是不打？作为被保护动物，狼不准打。但他们危害又那么大，不打怎么行？领导只好采取含糊的态度，不提倡不打，也不提倡打。有关部门曾经下过文件，说打狼可以有奖，但没有兑现。这确实有难处，搞牧业的部门同意，搞环保的机关也会反对。按说德钦县的自然保护区是白马雪山，并不包括卡瓦格博，可即使如此，大家还是知道动物不准打。从前有村规民约，如今有政策法律，大多数猎人都到活佛跟前许了愿，交了猎枪和扣子，洗手不干了。
可是，人们真正害怕的，主要还不是法律的威严，而是传统信仰的威严。
农技员小林和兽医罗布江措说得很明白：把狼打掉对自己家牲口不利，那样会招来灾祸，人们害怕这个，所以不打狼。他们还举了一个真实的例子，说西当有个会计打了狼，不到半个月，他家的猪牛就全部死了。我到处询问，发现这个故事流传在每个村子，使人们再不敢提打狼的事。
2000年的一天，我们从雨崩村考察回西当，在半山上小路边的一家小卖部，见到了打狼的传奇人物阿称多吉。下面是他讲的故事：
“1998年，那时住在西当热水塘那点，狼很多，晚上56点一群一群会叫起来的。我下扣子下着一条狼，就背回家去。我刚把狼背到家，一条猪就病起来了。哦哦叫，脖子上像卡起一样的，然后一下就死掉了。那晚上本来牛还是好好的，还挤了奶，第二天早上我又来挤奶，喊的时候牛不来。一看，它跑到房子平顶上在起，我上去撵，它老实不走，原来生病了。治了两三天治不好，死掉了。那以后我不敢杀狼了。第二年，我去山上把扣子拿下来，发现又扣住一条狼，我没有背下来，甩在那里。结果家里的一头小牦牛和一头骡子又死了，骡子是狼来咬死的。家里面不安宁，我去找喇嘛，他们说，你把狼皮背起，到村子里面绕，家家户户要一点钱，其他东西也可以，其他狼会跑远掉，灾祸就平息了。我就把皮子拿着到村里要钱，人们给什么么要什么，要了一转。从此，其他地方的狼照样活动，这附近狼就不影响了。
咋个不知，狼一背到家里面，家里的牲口就病起来。人家说狼是卡瓦格博的“琼崔”，守卡瓦格博的狗。我原来不知道这个。只晓得人家说，狼影响很大，村子里的羊啊马啊都被咬死。现在可以打了，不打是受不住了，要不然以后会来到村里里面呢。听别人那种说，我才杀狼的。可家里面的牲口又被影响了。扣子是一个钢丝套，一头用棍棍拴起，动物一进去就被套住。扣子下在山上，要留好几天。两三天后我去看，扣子不见了，拴在扣子上的棍棍也不见了。我顺着脚印去找，发现是条狼，已经死了。
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回复:狼的故事
azara发表评论于2005-2-25 9:14:18
村子里面有想杀狼的，像有个退休干部家里有牲口被狼吃掉的。那年我把下扣子打的狼背回家，在热水塘那点，挂在核桃树上让大家看，那个退休干部瞧见，说他要吃，就拿毛驴驮走，回家吃了。他还背着枪上山打狼，打了几年打不着。叫我帮忙杀一下，说你如果杀着狼的话我给你钱，一百块不下，我还是不敢杀”。
我问他用不用枪打，他把猎枪拿来我看，说打过一次，但好像没有死，只看见血，不见尸体。他穿一身旧军衣，我猜他当过兵，果然，他1980年入伍，89年退伍。换了别人，单独住在这个森林包围的山坡上，夜里会睡不着觉。
狼的事情至今还没有着落，它们每年还在咬牲口。因此，阿称多吉的故事照样被人们反复地讲着，或许会渐渐成为地方传说的一部分。像我们这些没有什么信仰的外地人，会觉得当地村民过于迂腐了。在今天大家都看着电视，打着手机的时候（手机已经成为村里年轻人的时尚），还相信神山庇护的一切都是神圣不可侵犯的。对与雪山有关的很多事情，比如登山的灾祸啦，冰川融化啦，狼的出现啦，他们大多不接受所谓“科学”的解释，而宁愿在“信仰”的范围内寻求一种说法，并以此作为行动的准则。这些年，各地的自然保护区都发生着类似的事情。政府官员，专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”，“糊涂”，“不懂科学”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往传统的社会秩序中，人与动物的关系，总能在很长时期内保持相对的平衡。
这就提醒我们：如今人兽关系的激化，和我们盲目引进外来的发展模式，打破当地原有的生态平衡是有一定关系的。农技术员小林就说，以前狼有许多天敌，如豹子、野猪、老熊等大型猛兽。由外人引进的砍伐森林、乱打野兽的做法，在一段时期也影响了本地的部分人，砍树，打猎，过去曾一度难以遏止。记得1993年我第一次去中甸，还看见大街上摆着熊掌在买。大的动物打光了，狼等适应性强的动物就很快繁殖起来。它们找不到麂子、獐子、岩羊等猎物，便会捕捉家养动物为食。家畜成为它们新的食物来源，就像熊和马鹿改吃包谷一样。在这个被改变了的生态系统中，如何平衡野生世界和人类世界的利益，成了一个两难的问题。有法律和传统信仰的约束，要藏族村民保护动物很容易。但要把现代科学的观念和技术，与传统天人合一的信仰结合起来，达到人－兽的和平相处，就不那么简单了。这里的起点，其实还不是我们有什么新的技术，而是我们能否改变居高临下的态度，在传授科学的同时，也认真倾听当地人的声音，向他们了解人和野兽本来应该各自处在什么位置，保持什么样的关系。至少在关于山地、植物和动物，以及传统知识方面，阿称多吉，罗布江措、小林这些人，要比外来的专家懂得更多。
有关狼的故事，在被当作一种传统信仰的同时，也应该被看作有关传统生态知识的一部分。藏族人不愿或不敢打狼，是害怕野生世界的报应。而现代的环保理论，不再把狼、狐狸等野兽看成“坏”家伙，却当作同样值得保护的生态链中的一个重要环节。这个环节的破坏，将损害整个生态体系的平衡，最终损害人的根本利益。可以说，这两种看似来源不同的认识，正回归到同一个基点上。以这个基点起步，我们才有希望找到一条合理的途径，来解决狼的危害以及其他类似的问题。
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wangchuktseten发表评论于2005-2-25 11:37:31
这个关于狼的故事，和市场上畅销的《狼图腾》一书一样，同样给我们上了一堂人和狼如何和谐相处的课。
了解了一些藏区的狼的故事，很有价值。
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德吉(游客)发表评论于2005-2-25 14:08:23
还有什么人与动物的故事吗？杂志正在编，主题是“戒杀护生”。施以援手吧！咕叽咕叽：）
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oser发表评论于2005-2-25 16:42:18
只有在民间才能知道这样的故事。狼就这样和村民的生活空间以及精神空间密不可分。读者看着精彩，但当地人却一筹莫展。就像在看一部小的纪录片，带着摄像机的你有没有拍下来？
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azara(游客)发表评论于2005-2-25 21:34:59
这是根据一部短片对话整理的。正在编辑中。
村子里人和动物的故事有很多，下面贴一篇村民自己的文章吧：
一个猎手的忏悔
讲述：斯那多吉（德钦县布村村民）
藏文纪录：仁钦多吉（九龙顶村）
汉文翻译：木梭.罗桑尊追（卡瓦格博文化社）
一 我曾经是个不错的猎手
我的家在神山卡瓦格博脚下的布村，我曾经是我们那一带小有名气的猎手，捕杀过的野生动物，大大小小总共有500多头（只）。其中有熊，马鹿，獐子，岩羊，山驴，雪羊，野兔和各种野鸡。那时，正在搞文化大革命，我没有宗教观念的束缚，身上背一支枪，带上足够的弹药，约几个朋友就往山上钻。除了我们自己这一片山外，还跑到西藏芒康县打野兽。文革结束后，虽然不像以前枪不离身，但还是一有空闲就去打猎。
1986年，我忽然得了怪病，生病期间，总看到自己杀死的那些动物从四面八方跑来，挤满了我家的房子，个个呲牙咧嘴，要吞吃我。
其实，在这次生病之前就发生过三件奇怪的事情。1985年农历4月 15日，我和两个同伴到明永冰川打猎，大约早上7点左右，在归堆（莲花庙）看到原来烧香台旁边的古杉树梢上冒着一股青烟，很像点起的香柏烟，我第一个看到，然后告诉两个同伴。其中一个看到的和我一样。另一个说看不太真切。我们走到烧香台看个究竟，用树枝掏灶洞，可是根本没有人烧过香。一个同伴就说：“我看阿尼（爷爷），卡瓦格博山神真的有哇，我信了”。
之后的农历7月15日，我和同村的翁堆带着两条猎狗到本村帕扎山上打猎，帕扎山头正对着卡瓦格博雪山。夜里下过雨，早上天放晴，大团大团的雾气往山上飘。距我头顶100米的地方，一团雾周边镶着红光，中间显出了我的身影。黑白的影子，头上的帽子，身上的衣着，背上的枪都清清楚楚，比真人放大了好几倍，看上去有点可怕。而我们的同伴和猎狗以及周围的景象都没有显现。家人去打卦，卦象说要放下猎枪收手，否则只有死路一条。我心里将信将疑。到了农历10月15 日，我和同村的两个人到村子的山头打猎，我和一个同伴在一个视野开阔的地方等候，让另一个同伴放狗去搜寻猎物。那个山头也正对着卡瓦格博峰。他们去了大约两个钟头还没有回来，我有点困，就迷迷糊糊睡过去，但没完全睡死。朦胧中，150米开外的山崖上跑下来一个戴白帽子的小男孩，跑到崖脚下就站住了。这时我清醒了过来，正在回想刚才的梦境，忽然梦中男孩出现的地方，一只山驴从山崖上跑下来了，跑到崖脚下男孩站立的地方，我就想，这山驴必是今天的收获无疑了，刚才的梦大概是预兆吧，就放了九枪。结果一枪也没打中。山驴开始变小，越来越小，最后消失不见了。我心里很不安，提枪跑过去看，子弹全都打在山驴背后的崖壁上。见到的只是深深的弹洞。我心里很害怕，心想卡瓦格博真的存在了，我一定触怒了他，于是我摘下帽子，对着卡瓦格博磕起长头，并从内心里忏悔。此后，我再也没去打猎。
一场怪病之后，我就想，我们祖祖辈辈生活在这方土地上，山山水水给了我们财富，我们在这土地上种地建房，收获各种果实，山上的水可以给人和动物喝，还可以用来灌溉田地。大自然像宽厚仁慈的母亲赐予我们人类太多的资源。人类是大自然的子民，栖息在山野林间的各种生灵，也是大自然的子民。大自然养育了一切，呵护着所有生灵。从此，我就把自己的故事告诉周围的人，希望大家都去珍惜大自然和他给与的恩赐。
二 让我们都来参加环保行动
破坏自然生态的结果就是人类会自食恶果，保护生态环境，正确处理人与自然的关系，才能使人类在大自然的怀抱里安居乐业。美国大自然保护协会和卡瓦格博文化社的环保行动，使我加深了对环保的认识，也坚定了做一名民间环保者的决心。他们做的，有能源替代的项目，医疗卫生等实用技术的培训，以及神山和封山的调查等，不仅解决了一些实际问题，也深深影响了村民的思想观念，唤起了大家的环保意识，我也高兴地参加了其中的一些活动。
随着时代的发展，人们越来越追求物质利益，却丢掉良好的传统，片面理解“把资源优势化为经济优势”，不知道处理好保护与永续利用的关系。
比如，旅游业兴旺起来以后，飞来寺村的村民以出售烧香的香柏枝挣钱，天天砍天天卖。钱是找到了，山上的香柏树却砍秃了，山野失去了绿色。大自然保护协会和卡瓦格博文化社针对这个问题到村里搞宣传教育，请活佛举行法会讲环保的重要性，恰到好处地利用了民间传统中的积极因素，老百姓容易接受，反响积极。这些香柏枝80%砍自我家乡的山头。我在村里进行宣传，现在，村民们制定了村规民约，不准再砍香柏了。
我们县（德钦县）沿澜沧江河谷一线，植被覆盖很差，生态十分脆弱。布村和德钦县城背后的神山“日尼”是水源地，山的周围分布着三十多个村庄。山上的铅锌矿开采，已加剧了四周山体的滑坡，如果不加制止，不但得不偿失，还会带来严重的后果。另外，还要制止卡瓦格博地区的登山活动，90年代的两次登山已经深深伤害了当地藏族的感情。我们要倡导热爱自然，珍惜自然的精神，只有在保持生态平衡的前提下，才能实现可持续发展。
注：为保护当地的生态和文化，德钦的藏族成立了几个民间组织：
卡瓦格博文化社，卡瓦格博博物馆（仁钦多吉成立），普利藏文学校（阿牛成立）等，和外来的学者和国际机构合作，开展活动。今年3月21-27日，他们要来昆明参加“云之南记录影象论坛”，为公众放他们拍的电影和照片。
