出自《孟子》的成语

养殖吧 2022-12-08 04:00 编辑:admin 102阅读

出自《孟子》的成语:

一、百世之师

释义:世世代代的老师,指才德高尚而永远可为人师表的人

出处:先秦 孟轲《孟子 尽心下》:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。”

示例:孟子把柳下惠和伯夷并称为百世之师,令人感叹的是师承先贤、亲承教化没有机会,实在是有原因的。

二、饿殍遍野

释义:殍:人饿死后的尸体。饿死的人到处都是。形容老百姓因灾祸饥馑大批饿死的悲惨景象。

出处:先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。”

示例:玄武帝国九省十八郡,动乱不断,饿殍遍野,各地饥民纷纷揭竿而起,人皆为食。

三、敌众我寡

释义:敌方人数多;我方人数少。多形容双方对峙;众寡悬殊。

出处:先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。”

示例:虽然敌众我寡,他用的却是以少胜多的计谋取得了胜利。

四、泛滥成灾

释义:泛滥:江河湖泊的水四处溢出。指江河湖泊的水漫溢横流;造成灾害。也比喻有害的思想言行到处传播;成为祸患。

出处:先秦 孟轲《孟子 滕文公上》:“洪水横流,泛滥于天下。”

示例:我们要治理好黄河,以防洪水泛滥成灾。

五、负隅顽抗

释义:凭借险要地势;顽强抵抗。负:凭借;依仗;隅:山的角落。

出处:先秦 孟轲《孟子 尽心下》:“有众逐虎。虎负罚肄!

示例:最后牛元峰逃到镇东头的小寨里,指挥着一个多营负隅顽抗,死不投降。

〖安富尊荣〗 成语典故: 君子居是国也,其君用之,则安富尊荣。 《孟子・尽心上》

〖安宅正路〗 成语典故: 仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉! 《孟子・离娄上》

〖拔萃出类〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 语出《孟子・公孙丑上》

〖拔萃出群〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 《孟子・公孙丑上》

〖不成方圆〗 成语典故: 离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不成方圆。 战国・邹・孟轲《孟子・离娄上》

〖败材伤锦〗 成语典故: 工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。 《孟子・梁惠王下》子有美锦,不使人学制焉。大官大邑,……而使学者制焉。其为美锦,不亦多乎? 《左传・襄公三十一年》

〖抱关击柝〗 成语典故: 为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。 《孟子・万章下》

〖不见舆薪〗 成语典故: 明足以察秋毫之末,而不见舆薪。 战国・邹・孟轲《孟子・梁惠王上》

〖必经之路〗 成语典故: 仁,人心也;义,人路也。 《孟子・告子上》宋・朱熹注:“义者行事之宜,谓人之路,则可以见其为出入往来必由之路,而不可须臾舍矣。”

〖不经之谈〗 成语典故: 其语闳大不经。 《史记・孟子荀卿列传》无传无经之谈,无听毁誉之语。 晋・羊祜《戒子书》

〖不愧不作〗 成语典故: 仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。 《孟子・尽心上》

〖不愧不怍〗 成语典故: 仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。 战国・邹・孟轲《孟子・尽心上》

〖拔苗助长〗 成语典故: 宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。 《孟子・公孙丑上》

〖拔类超群〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 语出《孟子・公孙丑上》

〖勃然变色〗 成语典故: (孟子)曰:‘君有大过谏;反复之而不听,则易位。’王勃然变乎色。 《孟子・万章下》

〖勃然不悦〗 成语典故: 慎子勃然不悦曰:‘必则滑厘所不识也。’ 战国・邹・孟轲《孟子・告子下》

〖兵刃相接〗 成语典故: 填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。 《孟子・梁惠王上》臣所止,惧兵刃相接。 《三国志・魏志・高贵乡公传》

〖杯水车薪〗 成语典故: 今之为人者,犹以一杯水救一车薪之火也。 《孟子・告子上》

〖饱食暖衣〗 成语典故: 人之有道也:饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。 《孟子・滕文公上》

〖百世师〗 成语典故: 圣人,百世之师也。 《孟子・尽心下》

〖百世之师〗 成语典故: 圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。 先秦・孟轲《孟子・尽心下》

〖变贪厉薄〗 成语典故: 圣人百世之师也,伯夷、柳下惠是也。 《孟子・尽心下》宋・孙]疏:“此章言伯夷、柳下惠变贪厉薄,千载闻之,犹有感激。”

〖不忘沟壑〗 成语典故: 志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。 《孟子・万章下》

〖不违农时〗 成语典故: 不违农时,谷不可胜食也。 《孟子・梁惠王上》

〖不为已甚〗 成语典故: 仲尼不为已甚者。 《孟子・离娄下》

〖不肖子孙〗 成语典故: 亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子。 《庄子・天地》丹朱之不肖,舜之子亦不肖。 《孟子・万章上》

〖不以辞害志〗 成语典故: 故说《诗》者不以文害辞,不以辞害志。 《孟子・万章上》

〖不言而喻〗 成语典故: 仁义礼智根于心,其生色也,然见于面。盎于背,施于四体,四体不言而喻。 《孟子・尽心上》

〖不以规矩,不成方圆〗 成语典故: 离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不成方圆。 战国・邹・孟轲《孟子・离娄上》

〖不以规矩,不能成方圆〗 成语典故: 离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。 《孟子・离娄上》

〖不远千里〗 成语典故: 王曰:‘支,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’ 《孟子・梁惠王上》

〖彼一时,此一时〗 成语典故: 彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。 《孟子・公孙丑下》

〖不远万里〗 成语典故: 王曰:‘叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’ 《孟子・梁惠王上》

〖必由之路〗 成语典故: 仁,人心也;义,人路也。 《孟子・告子上》宋・朱熹注:“义者行事之宜,谓人之路,则可以见其为出入往来必由之路,而不可须臾舍矣。”

〖不虞之誉〗 成语典故: 有不虞之誉,有求全之毁。 《孟子・离娄上》

〖避之若浼〗 成语典故: 推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼也。 《孟子・公孙丑上》赵岐注:“与乡人立,见其冠不正,望望然,惭愧之貌也,去之恐其污己也。”

〖不知世务〗 成语典故: 孟子守旧术,不知世务。 汉・桓宽《盐铁论・论儒》

〖才不半古,功已倍之〗 成语典故: 故事半古之人,功必倍之。 《孟子・公孙丑上》

〖迟迟吾行〗 成语典故: 孔子去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。 《孟子・万章下》

〖陈蔡之厄〗 成语典故: 君子之厄于陈蔡之间,无上下之交也。 战国・邹・孟轲《孟子・尽心下》

〖出尔反尔〗 成语典故: 出乎尔者,反乎尔者也。 《孟子・梁惠王下》

〖春风化雨〗 成语典故: 有如时春风雨化之者。 《孟子・尽心上》

〖辞富居贫〗 成语典故: 仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。 《孟子・万章下》

〖出乎其类,拔乎其萃〗 成语典故: 圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 战国・邹・孟轲《孟子・公孙丑上》

〖曾经沧海〗 成语典故: 故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。 《孟子・尽心上》曾经沧海难为水,除却巫山不是云。 唐・元稹《离思》诗

〖出疆载质〗 成语典故: 孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。 《孟子・滕文公下》

〖寸木岑楼〗 成语典故: 不揣其本而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。 《孟子・告子下》

〖驰马试剑〗 成语典故: 吾他日未尝学问,好驰马试剑。 战国・邹・孟轲《孟子・滕文公上》

〖草莽之臣〗 成语典故: 若野赐之,是委君兄于草莽也。 《左传・昭公元年》在野曰草莽之臣。 《孟子・万章下》

〖出类拔萃〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 《孟子・公孙丑上》

〖岑楼齐末〗 成语典故: 不揣其本而齐其末,方寸之木,可使高于岑楼。 《孟子・告子下》岑楼齐末,不识高卑。 《幼学琼林・卷三・人事类》

〖藏怒宿怨〗 成语典故: 仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉。 《孟子・万章上》

〖充类至尽〗 成语典故: 夫谓非其有而取之者,盗也,充类至义之尽也。 《孟子・万章下》

〖晨秦暮楚〗 成语典故: 乃游士之失守者,唯恐不得为臣而蚤定臣礼,于是晨秦暮楚,无国而不为臣,无君而非其君。 清・王夫之《读四书大全说・孟子・公丑下二》

〖春秋无义战〗 成语典故: 孟子曰:‘春秋无义战。’ 《孟子・尽心下》

〖丛雀渊鱼〗 成语典故: 为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵(雀)者,r也;为汤武驱民者,桀与纣也。 语出《孟子・离娄上》

〖蠢如鹿豕〗 成语典故: 舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游。 《孟子・尽心上》

〖出入无时〗 成语典故: 操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡,惟心之谓与? 《孟子・告子上》

〖出入相友〗 成语典故: 乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持。 《孟子・滕文公上》

〖陈善闭邪〗 成语典故: 责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。 《孟子・离娄上》

〖乘时乘势〗 成语典故: 虽有智慧,不如乘势,虽有t基,不如待时。 战国・邹・孟轲《孟子・公孙丑上》

〖处士横议〗 成语典故: 圣王不作,诸侯放恣,处士横议。 《孟子・滕文公下》

〖出圣入神〗 成语典故: 中问六语最吃紧,正是出圣入神真口诀,凡具善信根基者佩服之。 明・李贽《四书评・孟子・尽心下》

〖慈孙孝子〗 成语典故: 虽孝子慈孙,百世不能改也。 《孟子・离娄上》

〖怵惕恻隐〗 成语典故: 今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。 《孟子・公孙丑上》

〖从头到尾〗 成语典故: 是金声底,从头到尾只是金声;是玉声底,从头到尾只是玉声;是丝竹之声,从头到尾只是丝竹之声。 《朱子全书・孟子三》

〖赤县神州〗 成语典故: 中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。 《史记・孟子荀卿列传》

〖存心养性〗 成语典故: 存其心,养其性,所以事天也。 《孟子・尽心上》

〖采薪之忧〗 成语典故: 昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。 《孟子・公孙丑下》

〖创业垂统〗 成语典故: 《孟子・梁惠王下》“君子创业垂统,为可继也。”

〖此一时,彼一时〗 成语典故: 彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。 《孟子・公孙丑下》

〖此一时彼一时〗 成语典故: 彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者 语出《孟子・公孙丑下》。

〖绰有余裕〗 成语典故: 我无官守,我无言责也,则吾进退岂不绰绰然有余裕哉? 《孟子・公孙丑下》

〖恻隐之心〗 成语典故: 恻隐之心,人皆有之。 《孟子・告子上》

〖辞尊居卑〗 成语典故: 为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。 《孟子・万章下》

〖出作入息〗 成语典故: 日用饭食,出作入息,便是乐尧舜之道。 宋・朱熹《朱子语类・孟子》

〖尽心而已〗 成语典故: 寡人之于国也,尽心焉耳矣。 《孟子・梁惠王上》

〖尽信书不如无书〗 成语典故: 尽信书,则不如无书。吾于武成,取二三策而已矣。 语出《孟子・尽心下》鸣呼,尽信书不如无书。 宋・陆九渊《政之宽猛孰先论》

〖教亦多术〗 成语典故: 教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。 《孟子・告子下》

〖举一废百〗 成语典故: 所恶执一者,为其贼道也,举一百废百也。 战国・邹・孟轲《孟子・尽心上》

〖居移气,养移体〗 成语典故: 居移气,养移体,大哉居乎!夫非尽人之子与? 战国・邹・孟轲《孟子・尽心上》

〖饥者易为食,渴者易为饮〗 成语典故: 饥者易为食,渴者易为饮。 《孟子・公孙丑上》

〖君子之泽,五世而斩〗 成语典故: 君子之泽,五世而斩;小人之泽,五世而斩。 《孟子・离娄下》

〖扩而充之〗 成语典故: 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。 战国・邹・孟轲《孟子・公孙丑上》

〖旷夫怨女〗 成语典故: 内无怨女,外无旷夫。 《孟子・梁惠王下》

〖口腹自役〗 成语典故: 饮食之人,天有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉? 《孟子・告子上》尝从人事,皆口腹自役。 晋・陶渊明《归去来兮辞・序》

〖捉焓场 成语典故: 箪食捉杂跏Α! ∮锍觥睹献印ち夯萃跸隆

〖愧天怍人〗 成语典故: 仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。 《孟子・尽心上》

〖瞰亡往拜〗 成语典故: 孔子亦瞰其亡也,而往拜之。 战国・邹・孟轲《孟子・滕文公下》

〖困心横虑〗 成语典故: 困于心,衡于虑,而后作。 先秦・孟轲《孟子・告子下》朱熹集注:“事势穷蹙,以至困于心,横于虑,然后能奋发而兴起。”

〖困心衡虑〗 成语典故: 困于心,衡于虑,而后作。 《孟子・告子下》

〖口有同嗜〗 成语典故: 口之于味也,有同耆也;易牙先得我口之所耆者也。 《孟子・告子上》

〖空言无补〗 成语典故: 孔子作春秋,空言无补,乱臣贼子何缘便惧?且何足为春秋之一治? 宋・朱《朱子语类・孟子五》

〖渴者易饮〗 成语典故: 饥者易为食,渴者易为饮。 《孟子・公孙丑上》

〖明察秋毫〗 成语典故: 明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎? 《孟子・梁惠王上》

〖明察秋毫之末,而不见舆薪〗 成语典故: 明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎? 《孟子・梁惠王上》

〖摩顶放踵〗 成语典故: 墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。 《孟子・尽心上》

〖摩顶至踵〗 成语典故: 墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。 《孟子・尽心上》

〖民贵君轻〗 成语典故: 民为贵,社稷次之,君为轻。 战国・邹・孟轲《孟子・尽心下》

〖孟母三迁〗 成语典故: 孟子生有淑质,幼被慈母三迁之教。 汉・赵歧《孟子题词》

〖茫然若失〗 成语典故: 徐子以告夷子,夷子抚然为间曰:‘命之矣。’集注:‘抚然茫然自失之貌。’ 先秦・孟轲《孟子・滕文公上》

〖茅塞顿开〗 成语典故: 山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。 《孟子・尽心下》

〖孟诗韩笔〗 成语典故: 韩文公与孟东野友善,韩公文至高,孟子长五言,时号孟诗韩笔。 唐・赵U《因话录》第三卷

〖媒妁之言〗 成语典故: 不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥。 战国・邹・孟轲《孟子・滕文公下》

〖谋听计行〗 成语典故: 然后天下之君,下堂去席,引手倒耳,以倾就其说而谋听计行。 宋・王令《读<孟子>》

〖沐浴膏泽〗 成语典故: 谏行言听,膏泽下于民。 《孟子・离娄下》佚能思切,安能惟始,沐浴膏泽而歌泳勤苦,非大德谁能如斯。 《史记・乐书》

〖民贼独夫〗 成语典故: 独夫受,洪惟作威,乃汝世仇。 《尚书・泰誓下》今之所谓良臣,古之所谓民贼也。 《孟子・告子下》

〖乱臣逆子〗 成语典故: 孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。 《孟子・滕文公下》近汉氏淮南、阜陵,皆为乱臣逆子,而犹或及身而复国,或至子而锡土。 《三国志・魏志・武文世王公传》

〖裸裎袒裼〗 成语典故: 尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉? 《孟子・公孙丑上》

〖乱臣贼子〗 成语典故: 孔子成《春秋》,而乱臣贼子俱。 《孟子・藤文公下》

〖逆臣贼子〗 成语典故: 孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。 《孟子・藤文公下》

〖乱极思治〗 成语典故: 周,谓文武之间。数,谓五百年之期。时,谓乱极思治可以有为之日。于是而不得一有所为,此孟子所以不能无不豫也。 宋・朱熹《孟子集注》卷四

〖南蛮`舌〗 成语典故: 今也南蛮`舌之人,非先王之道。 《孟子・滕文公上》

〖粒米狼戾〗 成语典故: 乐岁,粒米狼戾。 先秦・孟轲《孟子・滕文公上》

〖流连荒亡〗 成语典故: 流连荒亡,为诸侯忧,从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。 《孟子・梁惠王下》

〖男女授受不亲〗 成语典故: 男女授受不亲,礼也。 战国・邹・孟轲《孟子・离娄上》

〖离娄之明〗 成语典故: 离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。 《孟子・离娄上》

〖乐善不倦〗 成语典故: 仁义忠言,乐善不倦,此天爵也。 《孟子・告子上》

〖牛山濯濯〗 成语典故: 牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以苦彼濯濯也。 《孟子・告子上》

〖令闻广誉〗 成语典故: 令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。 《孟子・告子上》

〖老吾老,以及人之老〗 成语典故: 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。 《孟子・梁惠王下》

〖廉顽立懦〗 成语典故: 故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。 语出《孟子・万章下》

〖老吾老以及人之老〗 成语典故: 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼 战国・邹・孟轲《孟子・梁惠王上》

〖内无怨女,外无旷夫〗 成语典故: 当是时也,内无怨女,外无旷夫。 战国・邹・孟轲《孟子・梁惠王下》

〖良心发现〗 成语典故: 言人之良心,虽已放矢,然其日夜之间,亦必有所生长,故平旦未与接物,其气清明之际,良心必有所发见也。 宋・朱熹《孟子集注・告子上》

〖立贤无方〗 成语典故: 汤执中立贤无方。 《孟子・离娄下》

〖来者不拒〗 成语典故: 夫子之设科也,往者不追,来者不拒。 《孟子・尽心下》

〖孽子孤臣〗 成语典故: 独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。 《孟子・尽心上》

〖良知良能〗 成语典故: 人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。 《孟子・尽心上》

〖披发缨冠〗 成语典故: 今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之可也。 语出《孟子・离娄下》

〖被发缨冠〗 成语典故: 今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之可也。 《孟子・离娄下》

〖匹夫之勇〗 成语典故: 此匹夫之勇,敌一人者也。 《孟子・梁惠王下》

〖贫贱不能移〗 成语典故: 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 战国・邹・孟轲《孟子・滕文公下》

《孟子》的故事和成语 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子・梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。” 战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?” 梁惠王回答说:“没有什么不同的。” 孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠王说:“也没有什么不同。” 孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?” 根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻。 战争连年不断,可苦了各国的老百姓。孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是什么原因呢?” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀。厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事,问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法。 4、一暴十寒 战国时代,百家争鸣,游说之风,十分盛行。一般游说之士,不但有高深的学问、丰富的知识,尤其是以有深刻生动的比喻,来讽劝执政者,最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士,在孟子的告子上篇中有这样一段记载: 孟子对齐王的昏庸,作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满,便不客气的对他说:王也太不明智了,天下虽有生命力很强的生物,可是你把它在阳光下晒了一天,却放在阴寒的地方冻了它十天,它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的,王即使有了一点从善的决心,可是我一离开你,那些奸臣又来哄骗你,你又会听信他们的话,叫我怎么办呢?按着,他使打了一个生动的比喻:下棋看起来是件小事,但假使你不专心致志,也同样学不好,下不赢,奕秋是全国最善下棋的能手,他教了两个徒弟,其中一个专心致志,处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来,准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的,一起学的,然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别,而是专心的程度不一样啊;这是一个很有教学意义的故事,我们要学习一样东西、做好一件事情,是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些,把它丢下了,隔天十天再去做,那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功,这也是个决定因素之一,故后来的人便将孟子所说“一日暴之,十日寒之精简成一暴十寒一句成语,用来比喻修学、做事没有恒心,作辍无常的一种说法。例如一位同学,对于求学很是随便,学习的时间少,荒废的时间多,我们便说:他这种一曝十寒的作法,那里能学到什么东西呢? 5、 引领而望:“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。” (《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。 6、 君子远庖厨:“是以君子远庖厨。” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理。 7、 明察秋毫:“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 8、 挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能。’是诚不能也。” (《梁惠王》)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到。”这真是不能。 9、 缘木求鱼:“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。” (《梁惠王》)释:以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样。 10、 寡不敌众:“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。” (《梁惠王》)释:人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌。 11、 与民同乐:“此无他,与民同乐也。” (《梁惠王》)释:这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了。 12、 乐以天下,忧以天下:“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。” (《梁惠王》)释:和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事。(注:范仲淹名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即化于此) 13、 顾左右而言他:“王顾左右而言他。” (《梁惠王》)释:齐王回过头来左右张望,把话题扯到别处去了。 14、 水深火热:“如水益深,如火益热,亦运而已矣。” (《梁惠王》)释:如果燕国的百姓受水更深,受火更热(指灾难更加深了),那只是统治者由燕转为齐罢了。 15、 救民于水火之中:“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 16、 箪食壶浆:“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 17、 出尔反尔:“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。” (《梁惠王》)释:提高警惕,提高警惕!你怎样去对待人家,人家将怎样回报你。 18、 解民倒悬:“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释:现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救了一般。 19、 事半功倍:“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)释:所以,“事半功倍”,只有在这个时代才行。 20、 具体而微:“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” (《公孙丑》)释:冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子,却不如他那样的博大精深。 21、 出类拔萃:“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。” (《公孙丑》)释:圣人远远超出了他那一类,大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 22、 心悦诚服:“以德服人者,中心悦而诚服也。” (《公孙丑》)释:依靠道德来使人服从的,人家才会心悦顺服。 23、 返求诸己:“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。” (《公孙丑》)释:(射箭)如果没有射中,不埋怨那些胜过自己的人,返躬自问罢了。 24、 与人为善:“取诸人以为善,是与人为善者也。” (《公孙丑》)释:吸取别人的优点来自己行善,这就是偕同别人一道行善。 25、 绰绰有余:“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?” (《公孙丑》)释:我既没有固定的职务,又没有进言的责任,那我的行动,难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗? 26、 怨天尤人:“君子不怨天,不尤人。” (《公孙丑》)释:君子不抱怨天,不责怪人。 27、 此一时,彼一时:“彼一时,此一时也。” (《公孙丑》)释:那又是一个时候,现在又是一个时候。 28、 舍我其谁:“当今之世,舍我其谁也?” (《公孙丑》)释:在今日的社会里,除开我,还有谁呢? 29、 为富不仁:“为富不仁矣,为仁不富矣。”(《滕文公》)释:要发财致富便不能仁爱,要仁爱便不能发财致富。 30、 父母之命,媒妁之言:“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。” (《滕文公》)释:若是不等到爹娘开口,不经过媒人介绍,自己便钻洞扒门缝来互相窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都会轻视他。 31、 乱臣贼子:“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” (《滕文公》)释:孔子著作了《春秋》,叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。 32、 自暴自弃:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。”(《离娄》)释:自己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业。 33、 不虞之誉:“有不虞之誉,有求全之毁。” (《离娄》)释:有意料不到的赞扬,也有过于苛求的诋毁。 34、 好为人师:“人之患在好为人师。”(《离娄》)释:人的毛病在于喜欢做别人的老师。 35、 何出此言:“先生何为出此言也?” (《离娄》)释:老师为什么说这样的话呢? 36、 不孝有三,无后为大:“不孝有三,无后为大。” (《离娄》)释:不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大。 37、 手舞足蹈:“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。” (《离娄》)释:快乐一发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。 38、 不为已甚:“仲尼不为已甚者。” (《离娄》)释:孔子是做什么事都不过火的人。 39、 左右逢源:“资之深,则取之左右逢其原。” (《离娄》)释:蓄积很深,便能取之不尽,左右逢源。 40、) 夜以继日:“仰而思之,夜以继日。” (《离娄》)释:抬着头考虑,白天想不好,夜里接着想。 41、 自怨自艾:“三年,太甲悔过,自怨自艾。”(《万章》)释:三年后,太甲悔过,自己怨恨,自己悔过。(艾,音yi) 42、 先知先觉:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。” (《万章》)释:上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。 43、 集大成者:“集大成也者,金声而玉振之也。” (《万章》)释:“集大成”的意思,譬如奏乐,先敲钵钟,最后用特磬收束,有始有终的一样。 44、却之不恭:“‘却之却之为不恭’,何哉?” (《万章》)释:(俗话说),“一再拒绝人家的礼物,这是不恭敬。”为什么呢? 45、 杀人越货:“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝。”(《万章》)释:(《尚书 康诰》)说,“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的。” 46、 茁壮成长:“牛羊茁壮长而已矣。” (《万章》)释:(孔子曾经做过管理牲畜的小吏),他说,“牛羊都壮实地长大了。” 47、 知人论世:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。” (《万章》)释:吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗?所以要讨论他们那一个时代。 48、 一暴(pu)十寒:“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”(《告子章》)释:纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够再长的。 49、 专心致志:“使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。” (《告子》)释:假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋,其中的一个人一心一意,只听弈秋的话。 50、 舍生取义:“二者不可得兼,舍生而取义者也。” (《告子》)释:如果两者(生命和义)不能并有,便牺牲生命,而要“义”。 51、 杯水车薪:“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也。” (《告子》)释:如今行仁的人,好像用一杯水来救一车柴木的火焰,(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。 52、 言归于好:“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。” (《告子》)释:所有我们参加盟会的人订立盟约以后,完全恢复旧日的友好。 53、 以邻为壑:“今吾子以邻为壑。” (《告子》)释:如今你却使水流到临近的国家去。 54、 习焉不察:“行之而不著焉,习矣而不察焉。”(《尽心章》)释:如此做去,却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。 55、 独善其身:“穷则独善其身,达则兼济天下。” (《尽心》)释:穷困便独善其身,得意便兼善天下。 56、 不言而喻:“施于四体,四体不言而喻。”(《尽心》)释:(君子的本性,仁义礼智)至于手足四肢,在手足四肢的动作上,不必言语,别人一目了然。” 57、 引而不发:“君子引而不发,跃如也。” (《尽心》)释:君子(教导别人正如射手),张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子。 58、 仁民爱物:“亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《尽心》)释:君子亲爱亲人,因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。 59、 当务之急:“知者无不知也,当务之为急。” (《尽心》)释:智者没有不该知道的,但是急于当前重要工作。(仁者没有不爱的,但是务必先爱亲人和贤者)。 60、 尽信书,不如无书:“尽信《书》,不如无《书》。” (《尽心》)释:完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。 61、 茅塞顿开:“山径之蹊,间介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。” (《尽心》)释:山坡的小路只一点点宽,经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它,又会被茅草堵塞了。 62、 言近旨远:“言近而指远者,善言也。” (《尽心》)释:言语浅近,意义却深远的,这是“善言”。 63 同流合污:“同乎流俗,合乎污世。” (《尽心》)释:(这种人)同流合污,(所以说他是贼害道德的人)

语焉不详――荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。

修心养性――孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。

千变万化――千变万化,只说从心上来。

始作俑者――始作俑者,其无后乎!

心有戚戚――夫子言之,于我心有戚戚焉。

明察秋毫――明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?

权衡轻重――权,然后知轻重。

缘木求鱼――以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。

尽力而为――以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。

寡不敌众――然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。

水深火热――如水益深,如火益热,亦运而已矣。

出尔反尔――戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。

出类拔萃――出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。

以德服人――以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。

自作孽,不可活――天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

恻隐之心――所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。

得道多助,失道寡助――得道者多助,失道者寡助。

绰绰有余――我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?

怨天尤人――君子不怨天,不尤人。

舍我其谁――如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?

为富不仁――阳虎曰:‘为富不仁矣,为仁不富矣。’阳虎,阳货,鲁季氏家臣也。

天理不容――天理人欲,不容并立。

守望相助――出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。

长幼有序――父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

富贵不能淫――富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。

自暴自弃――自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

男女授受不亲――男女授受不亲,礼与?

不孝有三,无后为大――孟子曰:不孝有三,无后为大。

手舞足蹈――生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之、手之舞之。

好勇斗很――好勇斗很,以危父母,五不孝也。

自怨自艾――三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义。

一介不取――一介不以与人,一介不以取诸人。

却之不恭――却之却之为不恭,何哉?

专心致志――使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。

鱼与熊掌不可兼得――鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者

也。

舍生取义――生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

杯水车薪――今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也。

天将降大任于斯人――故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏

其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

生于忧患、死于安乐――然后知生于忧患而死于安乐也。

独善其身――穷则独善其身,达则兼善天下。

不言而喻――其生色也,B然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。

一毛不拔――杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。

当务之急――知者无不知也,当务之为急。

天下无敌――国君好仁,天下无敌焉。

百世之师――圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。

有所不为――人皆有所不为,达之于其所为,义也。

自以为是――众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。

匹夫之勇――此匹夫之勇,敌一人者。

左右逢源――资之深,则取之左右逢其源。

同流合污――同乎流流,合乎污世。

岌岌可危――天下殆者,岌岌乎。

事半功倍――故事半古之人,功必倍之。

流连忘返――从流下而忘反,谓之流,从流上而忘反谓之连。

负隅顽抗――有众逐虎,虎负隅,莫之敢撄。

不屑教诲:谓不愿意去教导。语出《孟子・告子下》:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”

不言而喻:谓意在言外的譬喻,已明白之意,事的浅显者,不待言释已可晓悟。语出《孟子・尽心上》:“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,然见于面,盎于背,施于四体,不言而喻。”《晋书・应贞传》:“贻宴好会,不常厥数。神心所授,不言而喻。”

不虞之誉:谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子・离娄》:“有不虞之誉,有求全之毁。”注:不度其将有名誉而得者,若尾生本与妇人期于梁下,不度水之卒至,遂至没溺,而获守信之誉。

曾经沧海:谓曾经见过大海的人,别的水便难于吸引他。曾,曾经。经,经历。语出《孟子・尽心上》:“故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”唐・元稹《离思五首》:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

成仁取义:指为正义事业而牺牲。仁,仁爱。义,正义。《论语・卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 《孟子・告子上》:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。” 《宋史・文天祥传》:“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰:‘孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。”

赤子之心:指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子,初生的婴儿。语出《孟子・离娄下》:“大人者,不失其赤子之心者也。”唐・柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》:“移其孝于裴氏之门,而以睦于冢妇介妇,必敬必亲,下以不失其赤子之心,姻族归厚,率由是也。”

出尔反尔:指怎样对待别人,别人也会怎样对待你。尔,你。语出《孟子・梁惠王下》:“出乎尔者,反乎尔者也。”宋・范仲淹《窦谏议录》:“阴阳之理,大抵不异,为善为恶,出尔反尔,天网恢恢,疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾,反复无常。

春风化雨:指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子・尽心上》:“有如时雨化之者。”汉・刘向《说苑・贵德》:“吾不能以春风风人,吾不能以夏雨雨人,吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育

曾经沧海:谓曾经见过大海的人,别的水便难于吸引他。曾,曾经。经,经历。语出《孟子・尽心上》:“故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”唐・元稹《离思五首》:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

12、成仁取义:指为正义事业而牺牲。仁,仁爱。义,正义。《论语・卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 《孟子・告子上》:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。” 《宋史・文天祥传》:“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰:‘孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。”

13、赤子之心:指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子,初生的婴儿。语出《孟子・离娄下》:“大人者,不失其赤子之心者也。”唐・柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》:“移其孝于裴氏之门,而以睦于冢妇介妇,必敬必亲,下以不失其赤子之心,姻族归厚,率由是也。”

14、出尔反尔:指怎样对待别人,别人也会怎样对待你。尔,你。语出《孟子・梁惠王下》:“出乎尔者,反乎尔者也。”宋・范仲淹《窦谏议录》:“阴阳之理,大抵不异,为善为恶,出尔反尔,天网恢恢,疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾,反复无常。

15、春风化雨:指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子・尽心上》:“有如时雨化之者。”汉・刘向《说苑・贵德》:“吾不能以春风风人,吾不能以夏雨雨人,吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。

16、寸木岑楼:指差别很大。岑楼,高而尖的楼。语出《孟子・告子下》:“不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。”意为如果不考虑基础是否一样平,只让顶端齐一,那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明・胡应麟《诗薮・唐下》:“况以甲所独工,形乙所不经意,何异寸木岑楼,钩金与羽哉!”

17、大而化之:语出《孟子・尽心下》:“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致,不谨慎。

18、大旱之望云霓:云霓,天将降雨的征兆。语出《孟子・梁惠王下》:“民望之,若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。

19、箪食壶浆:用箪装着饭食,用壶盛着浆汤。《孟子・梁惠王下》:“以 万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉!避水火也。”后用为犒师拥军的典故。用箪装着饭食,用壶盛着浆汤。《公羊传・昭公二十五年》:“高子执箪食与四脯,国子执壶浆,曰:‘吾寡君闻君在外,饔未就,敢致糗于从者。’”后用为饷馈食饮的典故。

20、箪豆见色:谓计较小利。语出《孟子・尽心下》:“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见於色。”

23:07:27 未央♥我很好~ (北京) 21、当务之急:语出《孟子・尽心上》:“知者无不知也,当务之为急。”后指以当前的重要任务当作紧要的事。《礼记・大学六章》宋・朱熹集注:“在初学尤为当务之急,读者不可以其近而恕之也。”也指当前任务中最急需要办的事情。

22、得道多助,失道寡助:道:道义;寡:少。站在正义方面,会得到多数人的支持帮助;违背正义,必陷于孤立。语出《孟子・公孙丑下》:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”元・陈草庵《山坡羊》曲:“劝渔家,共樵家,从今莫讲贤愚话,得道多助失道寡,贤,也在他,愚,也在他。”

23、地利人和:地利:地理的优势;人和:得人心。表示优越的地理条件和群众基础。语出《孟子・公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”《三国志・吴书・董袭传》:“讨虏承基,大小用命,张昭秉众事,袭等为爪牙,此地利人和之时也,万无所忧。”《晋书・孙楚传》:“莫不借地利人和以建功业,贵能以义平暴,因而抚之。”

24、独善其身:独:唯独;善:好,维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己,不管别人。语出《孟子・尽心上》:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”《旧唐书・牛仙客传》:“仙客既居相位,独善其身,唯诺而已。”

25、阿其所好:阿:曲从;其:他的;好:爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。语出《孟子・公孙丑上》:“宰我、子贡、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好。”

26、翻然改进:翻然:变动的样子。形容很快转变,有所进步。语出《孟子・万章下》:“汤三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道。’”

27、反求诸己:求:追究,寻求;诸:“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子・公孙丑上》:“不怨胜己者,反求诸己而已矣。”《孟子・离娄上》:“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”《二程全书・伊川易品三》:“君子之遇艰阻,必反求诸己,而益自修。”

28、饭糗茹草:饭、茹,吃。糗,干粮。草,野菜。吃干粮和野菜,形容生活非常清苦。语出《孟子・尽心上》:“舜之饭糗茹草也,若将终身焉。”清・顾炎武《日知录・饭糗茹草》:“大舜之圣也,而饭糗茹草;禹之圣也,而手足胼胝,面目黧黑,此其所以道济天下,而为万世帝王之祖也。”

29、孤臣孽子:孤臣:封建朝廷中孤立无援的远臣;孽子:妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。语出《孟子・尽心上》:“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。”

30、寡不敌众:寡:少;敌:抵挡;众:多。人少的抵挡不住人多的。语出《孟子・梁惠王上》:“寡固不可以敌众。”《韩非子・难三》:“夫物众而智穷,寡不胜众。”