辽
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辽太祖耶律师阿保机女质古公主、东丹王耶律倍女阿不里公主、太宗耶律德光女燕国公主吕不古、朝瑰公主
宗室女义成公主耶律汀、耶律可老公主、成安公主耶律南仙、永徽公主耶律仙河
契丹王族人员详细资料看这里
太祖一女：质古。下嫁淳钦皇后弟萧室鲁。幼为奥姑。契丹故俗，凡婚燕之礼，推女子之可尊敬者坐於奥，谓之「奥姑。」未封而卒。
太宗二女：吕不古，第一。应历间，封F国长公主。保宁中，进封燕国大长公主。下嫁北府宰相萧思温。以疾薨。
嘲瑰，第二。下嫁北府宰相萧海璃。应历初，未封卒。
世宗三女：怀节皇后生：和古典，〔二〕第一。保宁间，封秦国长公主。下嫁侍中萧啜里。以疾薨。
观音，第二。保宁间，封晋国长公主。下嫁萧夏剌。
撒剌，第三。下嫁萧斡里。未封卒。
景宗四女：睿智皇后生三女〔三〕观音女，第一。封魏国公主，进封齐国。景福中，封燕国大长公主。下嫁北府宰相萧继先。皇后尤加爱，赐奴婢万口。重熙中薨。
长寿女，第二。封吴国公主。统和初，进封卫国，改封魏国长公主。下嫁宰相萧排押。开泰六年薨。
延寿女，第三。封越国公主，追封赵国。下嫁萧恒德。性沉厚，睿智皇后於诸女尤爱。甚得妇道，不以贵宠自骄。年二十一，以疾薨。
渤海妃生一女：淑哥，第四。无封号。乾亨二年，下嫁卢俊。与驸马都尉卢俊不谐，表请离婚，改适萧神奴。
圣宗十四女：贵妃生一女：燕哥，第一。封随国公主，进封秦国。兴宗封宋国长公主。下嫁萧匹里。
钦哀皇后生二女：岩母堇，第二。开泰七年，封魏国公主。进封秦国长公主，改封秦晋国长公主。清宁初，加大长公主。〔五〕下嫁萧啜不。〔四〕改适萧海里，不谐，离之。又适萧胡睹，不谐，离之，乃适韩国王萧惠。
槊古，第三。封越国公主，进封晋国。景福初，封晋蜀国长公主。清宁初，加大长公主。下嫁萧孝忠。姿质秀丽，礼法自将。以疾薨。
萧氏生二女：萧氏，国舅夷离毕房之女。崔八，第四。封南阳郡主进封公主。下嫁萧孝先。太平末，东京大延琳反，遇害。
陶哥，第五。封长宁郡主，进封公主。下嫁萧杨六。
萧氏生一女：钿匿，第六。封平原郡主，进封荆国公主。下嫁萧双古。
马氏生一女：九哥，第七。封浔阳郡主，进封公主。下嫁萧琏。
大氏生一女：长寿，第八。封临海郡主，进封公主。下嫁大力秋驸马都尉大力秋坐大延琳事伏诛，改适萧V古。
白氏生四女：八哥，第九。封同昌县主，进封公主。下嫁刘三嘏。
十哥，第十。封三河郡主，进封公主。下嫁奚王萧高九。
擘失，第十一。封仁寿县主，进封公主。下嫁刘四端。
泰哥，第十二。下嫁萧忽烈。
李氏生一女：赛哥，第十三。封金乡郡主，进封公主。统和中，下嫁萧图玉。以杀奴婢，得罪。薨於贬所。
艾氏生一女：兴哥，第十四。下嫁萧王六。
兴宗二女：仁懿皇后生二女：跋芹，第一。封魏国公主。重熙末，徙封晋国，加长公主。下嫁萧撒八。与驸马都尉萧撒八不谐，离之。清宁初，改适萧阿速。以妇道不修，徙中京，又嫁萧窝匿。
斡里太，第二。封郑国公主。清宁间，加长公主。寿隆间，加大长公主。下嫁萧余里也。
道宗三女：宣懿皇后生三女：撒葛只，第一。封郑国公主。咸雍中，徙封魏国〔六〕。下嫁萧末。端丽有智。大康初薨。
纠里，第二。封齐国公主，进封赵国。下嫁萧挞不也。驸马都尉挞不也坐昭怀太子事被害，其弟讹都斡欲逼尚公主，公主以讹都斡党乙辛，恶之。未几，讹都斡以事伏诛。天祚幼，乙辛用事。公主每以匡救为心，竟诛乙辛。大安五年，以疾薨。
特里，第三。封越国公主。乾统初，进封秦晋国大长公主。徙封梁宋国大长公主。下嫁萧酬斡。公主从天祚出奔。明年，攻应州，留公主守辎重。金人围之，公主奔行在所，天祚潜遁，为金人所获。大康八年，以驸马都尉萧酬斡得罪，离之。大安初，改适萧特末。为都统，与金人战，败于石辇铎，被擒。
昭怀太子一女：延寿。封楚国公主，徙封许国。乾统元年，进封赵国，加秦晋国长公主。下嫁萧韩家奴。幼遭乙辛之难，与兄天祚俱养于萧怀忠家。后李氏进挟谷歌，文帝感悟，召还宫。
天祚六女：文妃生一女：余里衍。封蜀国公主。为金人所获。
元妃生三女：俱为金人所获。
宫人生二女：俱为金人所获〔八〕。
太祖四子：淳钦皇后萧氏生三子，太宗第二，见帝纪。倍，小字图欲，唐明宗赐姓东丹，名慕华，改赐姓李，名赞华。第一。神册元年，立为皇太子。天显元年，为东丹国人皇王，建元甘露，称制行事，置左右大相及百官，一用汉法。太宗立诏居东平郡，升为南京。太宗曰文武元皇王。世宗让国皇帝。统和中，更文献皇帝。重熙二十一年，增文献钦义皇帝。唐遣人来招，倍浮海奔唐，唐人迎以天子仪卫改瑞州为怀化军，拜怀化军节度使，瑞、慎等州观察使。移镇滑州。召入，遥领虔州节度使。聪敏好学，通阴阳、医药、箴灸之术，知音律，善画，工文章。太祖征乌古、党项，倍为先锋都统。经略燕地，至定州。闻太祖与李存韵嗑苡谠票痰辏鄹埃酝俗摺３虏澈？扇≈啤Ｌ煜栽辏诱鞑澈＃畏鲇喑牵嬗Э冢芍梗胰俺耸乒ズ龊钩牵刮Ы抵Ｌ评畲隅孀粤鼙ㄌ谠弧复隅孢本豢刹惶帧！雇饪砟谌蹋碳保采比恕Ｌ浦鞔隅娼苑伲沧呈坷钛迳鸷χ澳耆耍嵋轿足躺健Ｗ勇⒙∠取⒌酪Ｒ严虏⑾岛嵴省
李胡，一名洪古，字奚隐。第三。天显五年，立为皇太弟。统和中，追钦顺皇帝。〔四〕重熙二十一年，更章肃皇帝。天显五年，兼天下兵马大元帅。勇悍多力。天显五年，徇代北，攻寰州，多俘而还。太宗凡亲征，常留守京师。性酷忍，小怒，辄黥人面，或投水火中。世宗即位于镇阳，太后怒，遣李胡将兵往击，至泰德泉，为安端、刘哥所败。耶律屋质谏太后，李胡作色曰：「我在，兀欲安得立？」屋质曰：「民心畏公酷暴，无如之何！」太后曰：「我与太祖爱汝异於诸子。谚曰：『偏怜之子不保业，难得之妇不主家。』我非不欲立汝，汝自不能矣。」李胡往世宗军议和，解而后见。和约定，趋上京。有告李胡与太后谋废立，徙祖州。穆宗时，喜隐反，辞连李胡，囚之。死于囚所，年五十，葬玉峰山西谷。二子：宋王喜隐、卫王宛。
宫人萧氏生一子。牙里果，字敌辇。第四。自晋还，始为惕隐。性沉默，善骑射。天显三年，救耶律沙于定州，为李嗣源所获，至石晋立，始得还。以病薨。二子：敌烈、奚底，皆知名。
太宗五子：靖安皇后萧氏生二子，穆宗第一，见帝纪。罨撤葛。第二。会同元年，封太平王。〔五〕世宗诏许与晋主往复以昆弟礼。景宗封齐王，赠皇太叔，钦靖。穆宗委以国政。谋乱，令司天魏U卜日，觉，贬西北边戍。景宗即位，撒葛惧，窜于大漠，召还，释其罪。保宁四年，病疽薨。
宫人萧氏生三子。天德，字扇。第三。猛悍捷，人望而畏。太宗讨石重贵，至望都，晋将杜重威率兵十万先据河梁。上欲以计破之，募能断粮道者，天德请以五千骑行。许之。从间道击走卫送之军，火其辎重。重威穷蹙，乃降。会同三年，与邸用和使晋。世宗即位，遣天德护送太宗灵柩于上京。太后遣李胡拒世宗，遇耶律留哥等于泰德泉，战甚力，败之。与李胡战于泰德泉，太后闻之不悦，后不复用。与侍卫萧翰谋反，系狱。耶律留哥、盆都等辞连天德，并按之。天德断锁，不能出。天禄二年，伏诛。
敌烈，字巴速堇。第四。保宁初，封冀王。多力善射。保宁初，宋人侵汉，与南府宰相耶律沙将兵往援，却敌而还。与宣徽使耶律海思等谋反，事觉，穆宗释之。乾亨初，宋主攻河东，至白马岭，敌烈以先锋度涧，未半，宋军逆系，师溃。殁于阵。子哇哥，白马岭之败俱殁。
必摄，字箴堇。第五。景宗封为越王。〔六〕应历间，族人恒特及萧啜里有罪，欲亡，必摄密以闻。上以为忠，常以侍从。上好畜鹿，有伤毙及逸去，即杀主者。适欲诛一监养鹿官，必摄谏而免。景宗时，讨党项有功。以疾薨。
世宗三子：景宗第二。吼阿不。第一。
旧史皇族传书在第三，且云未详所出。按景宗本纪云，景宗皇帝，世宗第二子。又按旧史本传云，景宗立，亲祭于墓，追册为皇太子。当是世宗嫡长子也。
景宗立，追册为皇太子，庄圣。早薨。墓号太子院。
妃甄氏生一子。只没，〔七〕字和鲁堇。第三。
旧史皇族传书在第一。
景宗封为宁王，保宁八年夺爵。统和元年，皇太后称制，诏复旧爵。敏给好学，通契丹、汉字，能诗。统和元年，应皇太后命，赋移芍药诗。应历末，与宫人私通，上闻，怒，榜掠数百，刺一目而宫之，系狱，将弃市。景宗即位，释之，赐以所私宫人。保宁八年，妻造鸩毒，夺爵，贬乌古部。赋放鹤诗，徵还。
景宗四子：睿智皇后萧氏生三子，圣宗第一，见帝纪。隆庆，字燕隐，小字普贤奴。第二。八岁封恒王。统和十六年，徙王梁国。开泰初，更王晋国，进王秦晋，追赠皇太弟。初兼侍中。统和中，拜南京留守。开泰初，加守太师，兼政事令，寻拜大元帅，赐金券。统和十七年南征，为先锋，至瀛州，遇宋将范庭召列阵以待。隆庆遣萧柳击败之，逃入空墅，围而尽殪。十九年，复败宋人于行唐。入觐，还至北安州，浴温泉，疾薨，葬医巫闾山。子五人：查葛、遂哥、谢家奴、驴粪、苏撒。
隆佑，小字高七，一字胡都堇。第三。乾享初，封郑王。统和中，徙王吴，更王楚。开泰初，改王齐。〔八〕仁孝。重熙间，改孝靖。统和中伐宋，留守京师，拜西南面招讨使。及征高丽，复留守京师，权知北院枢密使。出守东京。赠守太师。开泰元年薨。子三人：胡都古、合禄、贴不。
一子不详所出。药师奴。第四。早卒，葬王子院。
圣宗六子：钦哀皇后萧氏生二子，兴宗第一，见帝纪。重元，小字孛吉只。第二。太平三年，封秦国王。兴宗立为皇太弟，赐金券。道宗册为皇太叔，免拜，不名，复赐金券。历南、北院枢密使，南京留守，知元帅府事。道宗拜天下兵马大元帅。圣宗崩，钦哀皇后称制，密谋立重元，重元以所谋白於上，上益重之。后虽处戎职，未尝离辇下，尊宠古未之有。清宁九年，车驾秋猎滦水，重元子涅鲁古与陈六、萧胡睹等四百余人谋反，诱胁弩手军攻行宫。将战，其党多悔过效顺，各奔溃。重元奔走大漠，叹曰：「涅鲁古使我至此。」谋反，军溃，自杀。子涅鲁古谋反，战殁。
一子未详所出。别古特，字撒懒。第三。重熙中，封柳城郡王。太平七年，遥领彰信军节度使，为王子郎君班详稳。重熙中，累迁契丹行宫都部署。明敏，善射。讨夏国，督战有功。讨夏军还，薨。
仆隗氏生二子。吴哥，字洪隐。第四。燕王。开泰二年，为惕隐，出为南京留守。薨于南京。四世孙敌烈、术烈。术烈继梁王雅里称帝。
狗儿，字屠鲁昆。第五。太平元年，拜南府宰相。暴疾薨。
姜氏生一子。侯古，字讹里本。第六。重熙十七年，封饶乐郡王。〔九〕咸雍中，徙混同郡王。重熙初，王子郎君班详稳，后为上京留守。薨于上京。
兴宗三子：仁懿皇后萧氏生三子，道宗第一，见帝纪。和鲁斡，字阿辇。第二。重熙十七年，封越王。清宁初，徙王鲁，进王宋魏。乾统三年，册为皇太叔。清宁中，拜上京留守，改南京留守。乾统初，为天下兵马大元帅，加守太师，免拜，不名。三年，为惕隐，加义和仁寿之号，复守南京。〔一零〕重元乱，和鲁斡夜赴战。天祚即位，弛围场之禁。和鲁斡请曰「天子以巡幸为大事，虽居谅阴，不可废也。」上以为然，复命有司促备春水之行。从猎于庆州，薨。子三人：石笃、远、淳。淳封秦晋王，称帝。
阿琏，字讹里本。第三。重熙十七年，封许王。清宁初，徙陈王、秦王，进封秦越国。追封秦魏国王，钦正。清宁中，出为辽兴军节度使。咸雍间，历西京、上京留守。从车驾秋猎，以疾薨。
道宗一子：宣懿皇后萧氏生。浚，小字耶鲁斡。第一。六岁封梁王，八岁立为皇太子，昭怀，以天子礼葬。乾统初，追尊大孝顺圣皇帝，庙号顺宗。大康元年，兼领北、南院枢密使。〔一一〕幼能言，好学，知书。文帝屡曰：「此子聪慧，殆天授。」七岁从猎，连中，二鹿，上谓左右曰：「祖先骑射绝人，威振天下，是儿虽幼，当不坠祖风。」后复遇十鹿，射之，得九，帝喜，为设宴。年二十，为乙辛诬害，囚上京，见杀，葬玉峰山。子天祚皇帝，讳延禧。
天祚六子：文妃生一子。敖鲁斡。第一。
出继大丞相耶律隆运后。
初封晋王。喜扬人善，劝其不能，中外称其长者。保大元年，南军都统耶律余睹以敖卢斡有人望，与文妃密谋立之，不果，余睹降金，文妃伏诛，敖卢斡不与谋，得免。耶律撒八等复谋立敖卢斡，事觉，或劝之亡，曰「安忍为蕞尔之躯，失臣子之节！」闻者伤之。保大二年，以得人心缢死。
元妃生一子。雅里，字撒鸾。第二。七岁，欲立为太子，别置禁卫，封梁王。天祚奔夏，众推称帝，改元神历。
四子未详所出。〔一二〕挞鲁。第三。燕国王。早薨。
习泥烈。第四赵王。从天祚至白水泺，为金师所获。
定。第五。秦王。至青冢泺，为金师所获。
宁。第六。许王。至青冢泺，为金师所获。
契丹历史
人们根据着一点一滴的线索去寻找历史的答案。关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：（图）在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是黄水。人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释：（图）他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，形成了契丹族。
到了一千多年前的唐朝末年，一个叫耶律阿宝机的部落首领统一了契丹各部，并于公元916年建立了辽，辽与北宋朝形成了南北对峙的局面。常年征战之余，中原地区林立的城镇和喧哗的都市，给了“逐草而居”的契丹人不小的影响。（图）他们仿效北宋的都城--东京，建立了东、西、南、上、中五个京城。辽代的南京就是今天的首都北京。辽代是草原丝绸之路最繁荣的时期（图），生活在交通要道上的契丹人得到了来自中原和西方的商品，同时也被两种文明所浸染，形成了自己独特的民族文化。（图）在中国历史上叱咤风云了219年后，公元12世纪，辽被金所灭。又经过大约五百年的时间，契丹的名字就从史迹中销声匿迹了。契丹人究竟去了哪里？他们的后裔还在吗？如果存在，他们今天的情况又是如何呢？这又是另一个亟待解答的历史之谜了。 半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。
（图1）打开中国历史地图册我们可以看到，契丹所创立的辽，在它最强盛的时期，它的疆域曾经北到外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库叶岛，西跨阿尔泰山，南抵今天的河北、山西北部一带。在此期间，中原地区通往西方的通路曾一度被暂时阻断。以至于那时亚欧大陆中西部的许多国家都误以为整个中国都在辽的统治下，于是，契丹成了全中国的代称。在斯拉夫语国家中，这种称呼还一直沿用至今，这也足以说明辽王朝在当时的影响了。
辽在中国北部存在了两百多年后，公元1125年被完颜阿骨打率领的金军所灭。朝代的更迭本无疑义可言，但令人感到困惑的是，在历史上无论谁掌握政权，原有的文化传统总还能代代相传。然而辽王朝覆灭后，却为什么连整个契丹文化甚至契丹民族都突然在史书上销声匿迹了呢？
1922年6月一个炎热的夏日，在内蒙古巴林右旗，一位名叫克尔文的比利时传教士，在一座古墓的石碑上发现了一些类似文字的符号。它不同于当时已知的任何文字，这些形如天书的符号就是契丹文字。（图2）契丹文字被发现以后，关于那个远逝了的王朝和销声匿迹的民族才重新显现出更加丰富的内容来。
到目前为止，人们所能识别的契丹文字仍屈指可数，但正是这些文字帮助人们发现了契丹后裔的去向。研究学者们通过对文字进行比较，发现今天的达斡尔族人和云南境内部分的居民，有着与契丹族极为密切的联系。后来又通过DNA的科学实验，更证明了他们与契丹族的遗传关系。至此我们终于可以大略地知道契丹族在史迹之外的踪迹了：（图）公元1125年，辽被金所灭。契丹贵族耶律大石收集契丹各部的残余力量，向西越过沙漠，到达新疆和中亚地区，建立了政权，史称西辽。西辽存在了80多年后被蒙古元军所灭。元代连年征战，能征善战的契丹族人被征召入伍，他们随元军分散到各地，有的保持了较大的族群，达斡尔人就是这样作为民族存续了下来。有的则被当地人同化，就像当年落籍在云南的契丹人后裔。
契丹给人们留下了一份历史的记忆，有关它的一切还有待着人们去发现。就像追寻传说，破译文字那样，不断地去发现，一个消失的民族，和一段沉睡的历史。 海上诗作者:【耶律倍】 年代：【辽】 小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。 耶律倍(899-936)，辽太祖长子，契丹名图欲。天显元年(926年)，辽太祖灭渤海国，建东丹国，他被封为东丹王。辽太宗即位，遭到疑忌，逃奔后唐。此诗作于其流亡途中，是见于记载的辽代最早的五言诗。其诗以物拟人，大山喻己，小山拟弟太宗，仅寥寥几笔，即勾勒出皇室内部斗争的残酷场面。 题李俨《黄菊赋》作者:【耶律洪基】 年代：【辽】 昨日得卿《黄菊赋》，碎剪金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。 耶律洪基(1032-1101)，即辽道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好汉文化，习儒学，所作诗赋很多，编为《清宁集》。此诗通过巧妙的联想，写出秋菊独傲风寒的异质，并以此抒发诗人的敬慕之情，极富韵致。
契丹历史
半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。
几个世纪以前，在内蒙古大草原的东部，曾经有一个骁勇善战的民族――契丹，他们创造了名震中外的辽王朝。但是在官方修订的史书中，辽史却是最薄的一本，契丹给人们留下的是一个遥远而神秘的印象。这个民族从哪里来？为什么自明朝以后突然就在历史的记载中神秘消失了呢？这至今是一个令历史学家到
困惑，没有完全揭开的谜团。
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人们根据着一点一滴的线索去寻找历史的答案。关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：（图）在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是黄水。人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释：（图）他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，形成了契丹族。
到了一千多年前的唐朝末年，一个叫耶律阿宝机的部落首领统一了契丹各部，并于公元916年建立了辽，辽与北宋朝形成了南北对峙的局面。常年征战之余，中原地区林立的城镇和喧哗的都市，给了“逐草而居”的契丹人不小的影响。（图）他们仿效北宋的都城--东京，建立了东、西、南、上、中五个京城。辽代的南京就是今天的首都北京。辽代是草原丝绸之路最繁荣的时期（图），生活在交通要道上的契丹人得到了来自中原和西方的商品，同时也被两种文明所浸染，形成了自己独特的民族文化。（图）在中国历史上叱咤风云了219年后，公元12世纪，辽被金所灭。又经过大约五百年的时间，契丹的名字就从史迹中销声匿迹了。契丹人究竟去了哪里？他们的后裔还在吗？如果存在，他们今天的情况又是如何呢？这又是另一个亟待解答的历史之谜了。 半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。
（图1）打开中国历史地图册我们可以看到，契丹所创立的辽，在它最强盛的时期，它的疆域曾经北到外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库叶岛，西跨阿尔泰山，南抵今天的河北、山西北部一带。在此期间，中原地区通往西方的通路曾一度被暂时阻断。以至于那时亚欧大陆中西部的许多国家都误以为整个中国都在辽的统治下，于是，契丹成了全中国的代称。在斯拉夫语国家中，这种称呼还一直沿用至今，这也足以说明辽王朝在当时的影响了。
辽在中国北部存在了两百多年后，公元1125年被完颜阿骨打率领的金军所灭。朝代的更迭本无疑义可言，但令人感到困惑的是，在历史上无论谁掌握政权，原有的文化传统总还能代代相传。然而辽王朝覆灭后，却为什么连整个契丹文化甚至契丹民族都突然在史书上销声匿迹了呢？
1922年6月一个炎热的夏日，在内蒙古巴林右旗，一位名叫克尔文的比利时传教士，在一座古墓的石碑上发现了一些类似文字的符号。它不同于当时已知的任何文字，这些形如天书的符号就是契丹文字。（图2）契丹文字被发现以后，关于那个远逝了的王朝和销声匿迹的民族才重新显现出更加丰富的内容来。
到目前为止，人们所能识别的契丹文字仍屈指可数，但正是这些文字帮助人们发现了契丹后裔的去向。研究学者们通过对文字进行比较，发现今天的达斡尔族人和云南境内部分的居民，有着与契丹族极为密切的联系。后来又通过DNA的科学实验，更证明了他们与契丹族的遗传关系。至此我们终于可以大略地知道契丹族在史迹之外的踪迹了：（图）公元1125年，辽被金所灭。契丹贵族耶律大石收集契丹各部的残余力量，向西越过沙漠，到达新疆和中亚地区，建立了政权，史称西辽。西辽存在了80多年后被蒙古元军所灭。元代连年征战，能征善战的契丹族人被征召入伍，他们随元军分散到各地，有的保持了较大的族群，达斡尔人就是这样作为民族存续了下来。有的则被当地人同化，就像当年落籍在云南的契丹人后裔。
契丹给人们留下了一份历史的记忆，有关它的一切还有待着人们去发现。就像追寻传说，破译文字那样，不断地去发现，一个消失的民族，和一段沉睡的历史。 海上诗作者:【耶律倍】 年代：【辽】 小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。 耶律倍(899-936)，辽太祖长子，契丹名图欲。天显元年(926年)，辽太祖灭渤海国，建东丹国，他被封为东丹王。辽太宗即位，遭到疑忌，逃奔后唐。此诗作于其流亡途中，是见于记载的辽代最早的五言诗。其诗以物拟人，大山喻己，小山拟弟太宗，仅寥寥几笔，即勾勒出皇室内部斗争的残酷场面。 题李俨《黄菊赋》作者:【耶律洪基】 年代：【辽】 昨日得卿《黄菊赋》，碎剪金英填作句。袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。 耶律洪基(1032-1101)，即辽道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好汉文化，习儒学，所作诗赋很多，编为《清宁集》。此诗通过巧妙的联想，写出秋菊独傲风寒的异质，并以此抒发诗人的敬慕之情，极富韵致。
辽代文学
辽代诗歌
契丹族的民族性格 契丹族的代表诗人 由契丹文译成汉文的长诗《醉义歌》
辽是契丹民族建立的北方政权，起于907年，迄于1125年，恰与整个五代、北宋时期相终始。契丹是以游牧和渔猎为主要生产方式的北方少数民族，逐水草、随季节而迁移放牧，以车帐为家，从而形成了豪放勇武的民族性格。 “弯弓射猎本天性”（《虏帐》），苏辙的这句诗是对契丹族社会风俗、民族性格的生动写照。
辽诗留存下来的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有汉人。其中最能体现辽诗特色的当推契丹诗人之作。契丹诗人大多是君主、皇族和后妃，这是因为他们较早有机会接触汉文化。
辽代第一个较有名的契丹诗人是耶律倍。他博览群书，对汉文化颇为向往。现存《海上诗》一首：
小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。
“山”是契丹小字，其义为“可汗”，与汉字之“山”形同义异。“小山压大山”实际上是写太后立德光，自己虽有太子却被摒弃之事，这是契丹文和汉文合璧为诗的典型例子。诗人利用汉字“山”的意象与契丹文“可汗”的意思的巧合，使此诗既有鲜明的意象，又有深微的隐喻义，故后人称赞说：“情词凄婉，言短意长，已深合风人之旨矣。”（赵翼《二十二史札记》卷二七）
契丹女诗人萧观音、萧瑟瑟的成就也颇可观。萧观音的诗作比较多样化，既有雄豪俊爽，颇见北地豪放气概之诗，也有委婉深曲之作。前者如《伏虎林待制》：
威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教老虎不投降。 粗犷奇崛，气势不凡。后者如《怀古》： 宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。
借咏史以兴发感慨，深婉含蓄。她另有《回心院词》十阕，情感深挚，意象细腻，向称佳作。萧瑟瑟的诗颇含政治见解，现存的《讽谕歌》、《咏史》都是讽谕朝政的。前者说：“勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人。不如塞奸邪之路兮选取贤臣，直须卧薪尝胆兮激壮士之捐身，可以朝清漠北兮枕燕云。”诗中指出国家面临的危难，劝谏朝廷励精图治。后者则借史实来讽刺朝廷的昏暗壅蔽，大厦将倾。两诗都稍嫌直露，但情感激切，风格奔放。诗用骚体写成，句式参差错落，具有较强的力度。
在契丹人的诗作中，篇幅最大、且最具典型意义的莫过于《醉义歌》。此诗署为“寺公大师”作，作者当是一位僧人。原诗用契丹文写成，后由元初的耶律楚材译为汉文，今即保存于楚材的《湛然居士文集》中，译文为七歌行体，长达120句。此诗从重阳节饮酒入手，多方面地抒写了对人生的感慨，表示对隐逸生活的喜爱：“我爱南村农丈人，山溪幽隐潜修真。老病尤耽黑甜味，古风清远途犹。喧嚣避遁岩麓僻，幽闲放旷云水滨。”也表现出要以佛道思想来消解人生烦恼的意愿：“问君何事徒劬劳，此何为卑彼岂高。蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛。梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。”由于议论众多，艺术感染力有所减弱，但全诗结构开阖有致，脉络鲜明，是辽诗中最出色的长篇歌行。原诗虽用契丹文写成，却运用了许多属于汉文化的典故，是古代诗歌中各民族文化互相融合的生动例证。
相形之下，辽诗中汉人的创作成就不大，但也偶有佳作。如赵延寿的《失题》：
黄沙风卷半空抛，云重阴山雪满郊。探水人回称帐就，射雕箭落着弓抄。鸟逢霜果饥还啄，马渡沙河渴自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。
写北国景物生活质朴粗豪，很能体现北方民族的本色。
辽诗所存作品虽然不多，但它既表现出契丹人的民族性格及其社会生活状况，又体现出他们逐步接受汉化的过程，具有较高的历史价值和艺术价值。
辽王朝是契丹族领袖耶律阿保机于后梁末帝贞明二年（916）创建的，本名契丹国，至后汉天福十二年（947）改国号为辽。于宋徽宗宣和七年（1125）为金所灭。它在一个很长的时期里统治中国北部地区，以今天的天津市海河、河北霸县、山西雁门关一线为界，与北宋对峙。
契丹族自北魏以来，就在今天的辽河上游一带过着游牧生活。唐代在该地区设置松漠都督府，并任契丹首领为都督。
阿保机本为契丹族迭刺部首领，于十世纪初统一契丹八部，并控制了邻近的女真、金韦等族，终至开国称帝。他任用汉人韩延徽等，改革契丹习俗，建筑城郭，发展农业与商业，创制契丹文字，因而契丹的经济、文化都有了明显的进步；同时也就促使契丹族与汉族较快地融合。因为当时汉族的经济、文化都较作为游牧民族的契丹发达，契丹族吸收汉族的长处以壮大自己乃是很自然的事；当然，汉族人也受到了契丹族的影响。这种趋势在他的后继者秉政时仍继续保持下去。加以辽在五代时疆域迅速扩大，在其统治下的汉人人数也迅速扩展，契丹族接受汉文化的影响就更为广泛、深入。在契丹族中有不少人能以汉文从事写作。本书所说的辽文学，即指以汉文所写的文学作品。至于以契丹语创作的作品，除了个别已译成汉文的以外，限于主客观条件，这里就无法述及了。
辽的文学作品保存下来的很少，属于纯文学范畴的作品更可谓绝无仅有。但也有些文章虽非纯文学性质，却由于感情炽烈，文字凝炼，颇具感染力。例如王鼎的《焚椒录序》：
鼎于咸太之际，方侍禁近，会有懿德皇后之变。一时南北面官①，悉以异说赴权，互为证足。遂使懿德蒙被淫丑，不可湔浣。嗟嗟，大墨蔽天，白日不照，其能户说以相白乎？鼎妇乳媪之女蒙哥，为耶律乙辛宠婢，知其奸构最详。而萧司徒复为鼎道其始末，更有加于妪者。
因相与执手叹其冤诬，至为涕淫淫下也。观变以来，忽复数载。顷以待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁。触景兴怀，旧感来集。乃直书其事，用俟后之良史。若夫少海翻波，变为险阻，则有司徒公之实录在。 ①辽的百官分为两大系列：“北面”与“南面”。“南北面官”实即百官的总称。
这里所说的，是辽王朝一个重大的政治、宫闱事件。辽道宗的后――懿德皇后（1040―1075）姓萧，小字观音，能诗善书，爱好音乐。权臣耶律乙辛感到皇太子已对他构成严重的威胁，企图通过诬害懿德皇后来打倒太子，就与人合谋，诬告懿德皇后与伶官赵惟一私通。道宗命乙辛与另一权臣张孝杰审理，遂以私通属实定案。结果，道宗赐懿德皇后自尽，惟一灭族。这之后，乙辛又害死了太子（参见《辽史・奸臣传》与《焚椒录》）。王鼎此序写于大安五年（1089）。当时道宗虽已感到乙辛与孝杰是奸臣，并在前几年诛杀了乙辛，将孝杰削爵为民，但懿德皇后却并未平反。他为懿德皇后鸣冤叫屈，也就是对道宗的间接批评，这是相当大胆的行为。洪迈《容斋续笔》二《唐诗无讳避》条：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直词咏寄，略无隐避。至宫禁嬖呢，非外间所应知者，皆反覆极言，……今之诗人不敢尔也。”所谓“今之诗人”，指宋代诗人。《焚椒录序》虽不是诗，但于此一宫禁之事也“略无隐避”，“反覆极言”，毫不保留地表现了他对懿德皇后的同情和由这事件所显示出来的政治混浊的不满，他在另一篇文章中还直白地说：“然懿德所以取祸者有三，曰好音乐与能诗善书耳。”（《焚椒录・懿德皇后论》）愤懑之情，跃然纸上。像这样的直言指斥，也是宋的士大夫所“不敢”的。 在这里正可看到辽、宋文学的相异之处。
作者之所以在这事件上流露出强烈的感情，“至为涕淫淫下”，显然与其自己的身世之感有关。他由“侍禁近”而沦落到“待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁”，其心情的痛苦可以想见。他与懿德皇后都是在现实的政治生活中遭到重大打击的人，因而同病相怜，不顾君臣之分、男女之别而直抒胸臆。这种率真任情的特点，就是此一作品具有文学感染力的最重要原因。它也同样体现在辽诗中。
辽诗保存下来的也很少，时代最早的当推耶律倍（899―936）的《海上诗》。
耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子，本已立为太子。但在阿保机死后，他把帝位让给了自己的弟弟德光；因为他知道太后想立德光为帝。不料耶律德光（即辽太宗）即位后，反而猜疑和排挤他，他很生气；后唐明宗得知此事，遣人来招致，他也就投奔到后唐去了。临走时，他“立木海上”，并刻诗于木：
小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。（《辽史・宗室传》）
诗本无题，后人习称为《海上诗》。开头两句的比喻虽显笨拙，但设想奇特，颇能表现兀傲之气、不平之感。
耶律倍作此诗时，下距宋王朝的建立尚有三十余年。宋王朝建立后，宋诗经过一段时期的演变，重理智轻感情的特色愈益明显。这种特色也出现在辽的部分诗篇中。如辽兴宗的《赐耶律仁先诗》、《以司空大师不肯赋诗以诗挑之》、沙门海山的《和兴宗诗》、《天安节题松鹤图》等，就都仅仅是理智的产物。兹引《天安节题松鹤图》为例：
千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中。四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同。（见《辽东行部志》）
清宁元年（1055）定道宗（1055―1100在位）生日为天安节，诗当作于道宗时。若就技巧说，此诗自然比《海上诗》圆熟；
但它除了显示出作者的善祷善颂以外，在感情上并无可以打动读者的地方，而善祷善颂只不过是理智的运用。这类辽诗的产生，是继承了唐代已经存在的仅仅诉诸理智的诗歌（例如王梵志的作品）的传统，抑或受了宋诗的影响，由于资料不足，目前已难确定。值得注意的是：在辽代，此类诗歌主要用于应酬及阐教说理，在抒情诗中，则仍保持着任情而轻理的倾向。
辽代抒情诗最负盛名的，就是懿德皇后萧观音的《回心院》十首（见《焚椒录》）。从诗篇内容来看，她写此诗时，道宗对她的恩宠已衰，而她却仍渴盼着恢复当日的情爱。
换香枕，一半无云锦。为是秋来转展多，更有双双泪痕渗。换香枕，待君寝。（《回心院》其三）
铺翠被，羞杀鸳鸯对。犹忆当时叫合欢，而今独覆相思块。铺翠被，待君睡。（其四）
叠锦茵，重重空自陈。只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。叠锦茵，待君临。（其六）
k薰炉，能将孤闷苏。若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。k薰炉，待君娱。（其九）
这四首虽都写其对“君”的痴心等待，但重点各有不同。第一首直叙孤栖的悲哀，第二首以今昔对比来表现独处的凄凉，第三首陈述其不愿当薄命人的祈求，第四首则自言美好，渴望与“君”同欢共娱。无论哪一首都充盈着并不掩饰的热烈感情，因而颇具感染力。
从《文选》所收的《怨歌行》（《团扇歌》）直到唐人所作的宫怨诗，写宫中女性对君王的期待或被疏远、遗弃的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，从无如此热烈、鲜明的。以堂堂皇后之尊，竟然写出“香彻肤”、“待君娱”这样的句子，衡以封建礼教，也实在有失体统。所以，这是一组放任感情、违礼背理的诗。就这一点来说，它们是跟耶律倍的《海上诗》相通的。
体现这种特色的诗，还有寺公大师的《醉义歌》。寺公大师的生平不详。耶律楚材《醉义歌序》说他是一时豪俊，贤而能文，尤长于歌诗；又说他的诗旨趣高远，“可与苏、黄并驱争先耳”，则其时代当不至早于苏轼、黄庭坚。否则，称赞前一代的人“可与”后一代“并驱争先”，未免不词。所以，寺公当是懿德皇后的同时人或其后辈（懿德皇后的生年早于黄庭坚而迟于苏轼）。从“大师”的称呼看，他是僧徒。而就《醉义歌》的内容看，他写此诗时尚未出家，由于受到“斥逐”，“病窜”“天涯”已经三年；那么，他原先也是在朝中为官的。
此诗从作者自己被斥逐天涯的悲伤写起，进而宣扬人间万事皆空，只有醉乡才是乐土。
……问君何事从劬劳，此何为卑彼岂高？蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛？梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。以指喻指指成虚，马喻马兮马非马。天地犹一马，万物一指同。胡为一指分彼此？胡为一马奔西东？人之富贵我富贵，我之贫困非予穷。三界唯心更无物，世中物我成融通。君不见千年之松化仙客，节妇登山身变石？木魂石质既我同，有情于我何瑕隙？自料吾身非我身，电光兴废重相隔。农丈人，千头万绪几时休？举觞酩酊忘形迹！
这一连串铺叙物我齐一、三界唯心的句子，看似说理，实则表现了一种急欲摆脱悲伤、求得自我安慰的感情。这些句子之间存在明显的逻辑混乱。物我齐一是庄子的齐物论，它虽否定了此物与彼物的区别和界限，但物仍是真实的存在而非心的幻影。三界唯心则是佛家的学说，它把物仅仅作为心的派生物。二者本是相互矛盾的。但诗人却把它们揉合在一起，热烈地堆砌有关的观念和事例，而不问其是否彼此排斥。这说明诗人只是渴求解脱，至于用来解脱的武器到底是庄子的齐物论抑或佛家的唯心说，他都无所谓。而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已经说过：“争如终日且开樽，驾酒乘杯醉乡里。醉中佳趣欲告君，至乐无形难说似。……一杯愁思初消铄，两盏迷魂成勿药。尔后连浇三五卮，千愁万恨风蓬落。胸中渐得春气和，腮边不觉衰颜却。四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。须臾纵辔入无何，自然汝我融真乐。”
那段文字的结句，则又是“千头万绪几时休，举觞酩酊忘形迹”。可见真能为他解忧而带来至乐的却是醉酒，那一连串宣扬物我齐一、三界唯心的句子，不过是醉酒后的感情宣泄罢了，何尝是什么理论阐述？这首诗所显示的，是一个陷在痛苦里而力图摆脱、并藉助于醉酒和某些理论在幻觉里寻求快乐的灵魂。这同样是一篇任情之作。由于这种强烈感情是与诗人对现实生活的详赡描写、丰富的想象、思想史上大量材料的自由驱使紧密结合在一起的，形成了磅礴的气势和纵横自如的结构，从中可以看出辽代诗歌的进一步发展。
需要说明的是：此诗原是以契丹语创作的，后由耶律楚材译为汉文，收入《湛然居士文集》。上文所引，即以耶律楚材的译文为依据。
与寺公大师同时（或较其稍后）的辽诗人，尚有王枢。枢字子慎，良乡人，为辽末进士，辽亡后曾仕金，直史馆。所作诗今仅存一首，见于《中州集》的《三河道中》：
十载归来对故山，山光依旧白云闲。不须更读元通偈，始信人间是梦间。
作此诗时，辽亡已经十年，他又回到了故乡，山光依旧，白云也仍如旧时地悠闲飘浮，但人间却已经历了一个王朝灭亡、一个王朝兴起的大事变。他实际上是以自然界的永恒（“依旧”）和宁静（“闲”），与人世的短促、烦扰相对照，由此引出人间如梦的结论，感情朴素而深沉。
总之，从辽初到辽末的诗歌来看，一方面是诗歌技巧在不断提高，诗歌艺术在不断成熟，另一方面是任情的特点在继续发挥作用，而不是如宋诗似地基本上走向重理的道路。这就使辽代诗歌具有自己的成就，并对金代文学产生重要的影响。
论辽代皇族ZT
契丹四楼源流说
