一、瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀？
译:西王母打开绮窗向山下眺望，山下却传来阵阵搅动大地的哀歌。细细一听，这哀歌却是那穆天子所作的《黄竹歌》。尽管穆天子有日行三万里的八匹骏马，可他再也无法赴瑶池与西王母相会了。
赏:诗的开篇只写西王母的疑窦重重，而不写“黄竹歌声动地哀”的原由，给读者留出思考想象的空间，尽得含蓄之妙。“动地哀”更是双“哀”共寓、一字领篇。第一哀是遍地哀鸿之“哀”，封建帝王“不问苍生问鬼神”整天沉迷于妄求长生不老的臆想之中，老百姓又怎能过上好日子呢？哀鸿遍地，穆天子的江山社稷也不会长久。第二哀是妄求长生不老未果，仍要命归黄泉的自我欺骗之“哀”。生老病死是不可抗拒的客观规律，可是帝王们为了永享人间尊荣，硬是逆天数而动，非要借助什么“灵丹妙药”来改变生命节律，不是他骗人，就是人骗他，不是盛年早衰，就是加速灭亡。“哀”字的运用，切中了被谴责者的要害，反映出诗人驾驭语言文字的非同凡响的技巧和能力。
尽管穆天子有日行三万里的八匹骏马和无比的富贵尊荣，可他再也无法赴瑶池与西王母相会了，因为他的生命已经终结，骏马追不回，皇权换不回，西王母也等不回。纵观历史，同穆天子一样的秦始皇、汉武帝等人始终都想找到长生不老的“灵丹妙药”，但他们的努力最终都是恨水东流，荒冢一堆。歌在人却亡，马骏人无奈，这主观多情与客观无情的强烈对比，表面上是在写周穆王的悲哀和贪婪，实则是对与诗人同代的唐朝帝王们不顾天下安危、不管百姓死活，一心只想长生不老求仙拜佛恶劣行径的揭露和讽刺
二、三竹典故？
指斑竹一枝千滴泪 上古时候,尧王有两个女儿,大女儿叫女英,二女儿叫娥皇,姐姐长妹妹两岁。女英和娥皇都长得俊秀,贤惠善良,尧王很喜欢他的两个女儿。
尧王选贤让能,选虞舜为继承人,并将两个女儿许给舜为妻。舜在帮助尧王管理国家大事期间,为人民做了许多好事。尧王死后,舜帝即位,南方的“三苗”部族(现在湖南),多次在边境骚扰,舜亲率大军南征,娥皇、女英也跟随同行,留住湘水之滨.大军征战南进到苍梧,舜王不幸病死,葬在九嶷山下(后人把这个地方叫做零陵)。
娥皇、女英接到噩耗,痛哭不止,一直哭得两眼流出血泪来。泪珠洒在竹子气上面,染得竹子满身斑斑点点,成为斑竹,后来,姐妹二人投水而死。人为纪念娥皇、女英,在湘水旁建立庙宇,名为黄陵庙。传说她二人都做了湘水女神,娥皇是湘君,女英湘夫人。她们的墓在衡山上面。二妃死后,湘水出口处的洞庭湖君山出产一种竹子,竹子上面有斑斑点点紫晕的玟痕,传说为二妃的血泪所化而成。人们将这种竹子起名“斑竹”,又名“湘妃竹”。
三、鸣凤在竹典故？
从字面上看，这句话的意思就是，凤在梧桐树上欢鸣。
在这里，我之所以只说“凤”，而不是“凤凰”，是因为凤和凰不是一回事，“凤”是雄鸟，“凰”是雌性。在这里只能用雄鸟，是因为这句话出自“凤鸣岐山”的典故。凤鸣岐山指的是周朝将要兴盛前，有凤凰在岐山栖息鸣叫。岐山是周朝的发源地，也叫西岐，人们认为凤凰降临，是由于文王的德政，是周朝兴盛的吉兆。后来，就以凤比喻周文王。所以这句话只能用“凤”，不能用“凰”。
其二，我说“梧桐树”，是因为“鸣凤在树”和“鸣凤在竹”的历史争议。而这个争议，主要出在历代书法大家的书法作品。主张“鸣凤在竹”，可能是宋代以后的事，因为宋人米芾、赵佶写的是“竹”。但唐代的怀素，以及南北朝时期的智永写的却是“树”。近代书法大师于右任、启功先生都采用后者。我感觉，凤凰是中国文化里的神鸟，非竹实不食，非梧桐不栖，所以，上述两种说法都有道理。但是，智永所处的时代更接近周兴嗣，而且他还是王羲之的嫡孙，智永的版本应该更可信一些。
至于究竟是“竹”还是“树”，其实没有必要过于较真，我们能够明白这句话的意思就足够了。
四、虚怀当竹典故？
这个典故出自王羲之所写的兰亭集序“虚怀若竹，清气若兰”。意思是说，竹子里面是空的，人的心胸像竹子一样虚心接受，能够容纳万千，像竹子一样大度；比喻君子气度宽阔清净；气质品质如兰花般清雅，比喻高贵气质，娴静亲切。有一副对联：怀若竹虚临江水，气同兰静在春风。
五、磬竹间典故？
典故:“罄竹难书”最早出现于《吕氏春秋》：“乱国所生之物，尽荆越之竹，犹不能书也。”《汉书·公孙贺传》：“南山之竹不足受我辞，斜谷之木不足为我械。”本意都是“事端繁多，书不胜书”。
很多人只知道《新唐书·李密传》：“隋时李密移檄郡县，数炀帝十罪曰：‘罄南山之竹，书罪无穷﹔决东海之波，流恶难尽’”。“罄竹难书”解为“事端繁多，数不胜数”。
故事介绍:李渊自从在太原起兵以后，自任为大将军，积极地向隋军进攻。
这个时候，突厥的力量很强，李渊因为一方面担心突厥坏事，一方面又想要借用胡人剽悍的胡马，所以听从别人的建议，向突厥的始毕可汗合约，双方约定：“若得攻入长安，民众土地归于唐，金玉缯帛归于突厥。”
李渊为争取人心，大开粮仓，救济灾民，并且乘机招募义兵。然而，这些义兵都是乌合之众，没有经过检阅练习，所以带领起来万分辛苦。
此时，李密在现在的河南省东部，拥有极大的力量，而且发表了一篇著名的檄文声讨隋炀帝，其中的名句有“罄南山之竹，书罪无穷;决东海之波，流恶难尽。”这句话的意思是，用完南山的竹子做简策，也写不完炀帝的罪状。罄是用尽的意思。用东海的滔滔大水，也写不完炀帝的罪恶。以后我们形容罪状之多，写都写不完，称之为“罄竹难书”，这就是此句成语的由来。
自从这一篇檄文一出，海内轰动，人人传阅，李密的声势如日中天，各地反隋的领袖如窦建德和徐圆朗等纷纷上表，劝请李密即天子位，李密却以为洛阳尚未拿下，还不必急在一时。
因为李密的声势浩大，所以李渊想要来拉拢他，遣使通书。李密自以为力量雄厚，要求李渊率领步骑数千到河南来，当面缔结盟约，由李密自任盟主。
李渊不敢得罪李密，却又不想跑到河南去。他笑着说：“李密这个人如此夸矜自大，我正准备进兵关中，如果一口回绝他，等于平白又多了一个敌人，不如拍拍他的马屁，使他更为骄傲，然后再慢慢观看鹬蚌相争，好来坐收渔利。”
于是，李渊就命令温大雅回了一封书信给李密，信上说：“天生万民，必有司牧，当今能为司牧，作为天子者，除了你还有什么人?老夫年逾知命(知命为五十岁)，没有这个野心了。愿意跟着大弟你，攀鳞附翼。”
李密见到信，看得眉开眼笑，乐不可支。从此，对李渊深信不疑。
六、竹影婆娑典故？
竹影婆娑的意思是：竹子在月光下，倒影摇曳，似歌似舞。苏东坡仰观逆光映射的竹林轮廓，细细观察宫观红墙上的竹影斜长，竹林地边平铺的竹影婆娑，黄昏夜幕下的竹子剪影，月光照上窗户的竹影摇曳，回味食用竹笋、竹荪和竹菌的美味，后来说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。”
七、黄的典故？
源自官位，以官职称谓为氏。有两种说法：
1、出自远古伏羲下属之官黄龙师。黄龙师，亦称黄龙、黄师、黄中官、龙师等，是伏羲设置的官名，为中官。黄龙师之后裔子孙，有以先祖官称为姓氏者，称黄龙氏，后简称为单姓黄氏、龙氏等。
2、出自远古黄帝下属之官黄云。黄云，是黄帝设置的官名，为中官。黄云之后裔子孙，有以先祖官称为姓氏者，称黄云氏，后简称为单姓黄氏、云氏等。
八、儿童的歌声是什么歌声？
童声，特指儿童歌唱时发出的声音。纯净、甜美是我们对童声常有的印象。
除了少数嗓子条件天生比较好的孩子，针对大多数的儿童，我们怎么才能使他\她获得那种美好得、天籁般得声音呢？
童声训练的关键：歌唱是声音的艺术，童声训练的一个重点，是针对不同的对象，解决其真声和假声的比例问题。一开始，孩子都是真声演唱，真声又叫胸声，这种声音意味着实、重、响、亮，这对于孩子尚未发育好的稚嫩的嗓子来说，是有很大的风险的，所以我们在训练的过程中，就是要帮助他们学会用混合声去唱。
简单说，就是让他们学会在呼吸支持的基础上，从高处唱。有很多孩子平时嬉戏时喜欢喊叫，这就导致其发音的位置过低，嗓子很容易哑，这对于他们的嗓音健康，是非常不好的，声乐的训练，就可以帮助他们解决这个问题。很多家长和老师认为，小孩子唱出来声音大、声音亮就是好，个人对这些观点持保留意见，应该说，小孩子更要学会用气息推动声音去唱，这个虽然有点难，但确是保证儿童嗓子既健康发育，又能快乐歌唱的关键。
九、黄竹李是什么品种？
黄竹李是李子当中最早的，它成熟了就是黄色，现在还是青色，越熟透颜色越黄，有一股清香，吃起来很甜，味道很好，特别是有时味觉不好的人，吃什么东西都没味，如果吃了黄竹李，保证你第二餐吃饭特别香。
这种李子越来越稀少，它的摘培和土壤有关系。
十、黄鲜竹卷是什么？
鲜竹卷是一道色香味俱全的名点，属于粤菜系。其内容馅料包括猪肉、冬菇、竹笋和生菜等，由一片腐皮包裹，再加上蚝油献汁。鲜竹卷在香港、澳门等地区也很常见，甚至美国和加拿大的唐人街中国茶楼也常可以食到的点心，老少皆宜都喜欢的食物。