一、黄的典故？
源自官位，以官职称谓为氏。有两种说法：
1、出自远古伏羲下属之官黄龙师。黄龙师，亦称黄龙、黄师、黄中官、龙师等，是伏羲设置的官名，为中官。黄龙师之后裔子孙，有以先祖官称为姓氏者，称黄龙氏，后简称为单姓黄氏、龙氏等。
2、出自远古黄帝下属之官黄云。黄云，是黄帝设置的官名，为中官。黄云之后裔子孙，有以先祖官称为姓氏者，称黄云氏，后简称为单姓黄氏、云氏等。
二、三竹典故？
指斑竹一枝千滴泪 上古时候,尧王有两个女儿,大女儿叫女英,二女儿叫娥皇,姐姐长妹妹两岁。女英和娥皇都长得俊秀,贤惠善良,尧王很喜欢他的两个女儿。
尧王选贤让能,选虞舜为继承人,并将两个女儿许给舜为妻。舜在帮助尧王管理国家大事期间,为人民做了许多好事。尧王死后,舜帝即位,南方的“三苗”部族(现在湖南),多次在边境骚扰,舜亲率大军南征,娥皇、女英也跟随同行,留住湘水之滨.大军征战南进到苍梧,舜王不幸病死,葬在九嶷山下(后人把这个地方叫做零陵)。
娥皇、女英接到噩耗,痛哭不止,一直哭得两眼流出血泪来。泪珠洒在竹子气上面,染得竹子满身斑斑点点,成为斑竹,后来,姐妹二人投水而死。人为纪念娥皇、女英,在湘水旁建立庙宇,名为黄陵庙。传说她二人都做了湘水女神,娥皇是湘君,女英湘夫人。她们的墓在衡山上面。二妃死后,湘水出口处的洞庭湖君山出产一种竹子,竹子上面有斑斑点点紫晕的玟痕,传说为二妃的血泪所化而成。人们将这种竹子起名“斑竹”,又名“湘妃竹”。
三、云栖竹径的典故
云栖竹径位于西湖风景区西南隅五云山下的云栖坞，属当之无愧的西湖美景。可是云栖竹径之前的名字可不是这个，那云栖竹径的由来，云 栖 竹 径的历史沿革，云 栖 竹 径的来历是什么呢？
云 栖 竹 径的由来——吴越
吴越国王于乾德五年，公元967年在这里建云栖古寺，距离西湖12公里，竹林深处可闻钟磬声，初名“云栖梵径”。
这里因竹多叶密、含水生云；云栖雾留、又长翠竹。漫山遍岭终成浩淼竹海，每当气压低沉的时，绵绵的云雾栖息在茫茫的竹丛中，落下细细的雨丝，这雨丝仿佛是翠竹青叶融化的竹沥，从弯曲的竹梢上滚落下来，溻湿了蜿蜒的青石路径而故名。
云栖竹径的由来——清
清初康熙帝几番来游后，“云栖梵径”以明显的优势入选西湖十八景，以后虽屡经兴衰，终因其悠久的渊源和独到的景致而备受青睐。古诗有“万千竿竹浓荫密，流水青山如画图”，道出了云栖的特色。
云栖竹径的由来——当代
1984年被评为西湖新十景之九。从云栖石牌坊进入,就可以看见石径幽窄，翠竹成荫,泉水叮咚的自然景色。漫步在竹的世界里，仰头不见日光。若即若离，别有情趣。西湖自古多竹景，云栖竹径，堪称西湖竹景之冠。
四、东坡题竹的典故？
元丰二年（1079年）苏轼赴湖州任上。苏轼因看不惯一批把持朝政的“新进勇锐”的小人，在《湖州谢表》中发了几句牢骚，招来群小攻击，身陷“乌台诗案”，在囹圄中，见窗外竹枝摇曳，有所感触，写下《竹》这首诗。
宋代苏轼《竹》原文：
今日南风来，吹乱庭前竹。低昂中音会，甲刃纷相触。萧然风雪意，可折不可辱。风霁竹已回，猗猗散青玉。故山今何有，秋雨荒篱菊。此君知健否，归扫南轩绿。
五、竹镇桥的典故？
竹镇，江苏省百家名镇，隶属于南京市六合（Luhe）区。一块古老而神奇的土地，以209平方公里的广阔天地静卧长江北岸，坐落南京西北之首。人口6.6万人，辖17个村、1个居民委员会和2个国有林场，民族文化传统浓厚，享受民族乡待遇。
历史上，其特殊的要辖优势、丰富的物产和深厚的人文，催生了浩渺的历史故事和杰出的风云人物。竹镇历史悠久，古名士林，因“其地习儒术，多仕宦”，由此得名。南宋时期，大将韩世忠追击金兵，金国元帅金兀术帐下一女爱将战死，葬于古镇街东，栽植紫竹林以为标记，故改称竹墩。后为避南宋赵惇(1190-1195)庙讳，改名竹镇，沿用至今。
竹镇古时商业发达。四境环山，三面带河，水陆往来便利，商贾集散，经济繁荣。直至近代，竹镇还是以其独特的地理位置得以发展，绸缎布庄，竹木粮行，饭店旅馆，鳞次栉比，生意依然兴隆，商家誉称“小上海”。
六、苏轼朱竹的典故？
在北宋,文人士大夫越来越多地参预绘画,苏轼正是那时文人兼画家的代表,也是朱竹的创始人。
由于苏轼书法超妙,意趣清新,故其画一经着笔便入神品.他生平爱竹,其观点是:可使食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗；人瘦尚可肥,士俗不可医。
他的墨竹技法自称是从表亲文同那里学来的,苏轼又和北宋名家李公麒,米芾交好,故其画多得名家指点.他画竹往往从地上直升到画幅顶部,人家问他:为何不逐节分画?他回答说:竹生何尝是逐节生的?
苏轼在任杭州通判的时候,一次坐于堂上,一时画兴勃发,而书案上没有墨只有朱砂,于是随手拿来朱砂当墨画起竹来,后来人家问他:世间只有绿竹,哪来朱竹?苏轼答日:世间无墨竹,即可以用墨画,何尝不可以用朱画?由于他的首创,后来文人画中便流行朱竹了,而苏轼自然被尊为朱竹鼻祖,苏轼的洒脱超俗,有几人堪比呢?
七、鸣凤在竹典故？
从字面上看，这句话的意思就是，凤在梧桐树上欢鸣。
在这里，我之所以只说“凤”，而不是“凤凰”，是因为凤和凰不是一回事，“凤”是雄鸟，“凰”是雌性。在这里只能用雄鸟，是因为这句话出自“凤鸣岐山”的典故。凤鸣岐山指的是周朝将要兴盛前，有凤凰在岐山栖息鸣叫。岐山是周朝的发源地，也叫西岐，人们认为凤凰降临，是由于文王的德政，是周朝兴盛的吉兆。后来，就以凤比喻周文王。所以这句话只能用“凤”，不能用“凰”。
其二，我说“梧桐树”，是因为“鸣凤在树”和“鸣凤在竹”的历史争议。而这个争议，主要出在历代书法大家的书法作品。主张“鸣凤在竹”，可能是宋代以后的事，因为宋人米芾、赵佶写的是“竹”。但唐代的怀素，以及南北朝时期的智永写的却是“树”。近代书法大师于右任、启功先生都采用后者。我感觉，凤凰是中国文化里的神鸟，非竹实不食，非梧桐不栖，所以，上述两种说法都有道理。但是，智永所处的时代更接近周兴嗣，而且他还是王羲之的嫡孙，智永的版本应该更可信一些。
至于究竟是“竹”还是“树”，其实没有必要过于较真，我们能够明白这句话的意思就足够了。
八、虚怀当竹典故？
这个典故出自王羲之所写的兰亭集序“虚怀若竹，清气若兰”。意思是说，竹子里面是空的，人的心胸像竹子一样虚心接受，能够容纳万千，像竹子一样大度；比喻君子气度宽阔清净；气质品质如兰花般清雅，比喻高贵气质，娴静亲切。有一副对联：怀若竹虚临江水，气同兰静在春风。
九、磬竹间典故？
典故:“罄竹难书”最早出现于《吕氏春秋》：“乱国所生之物，尽荆越之竹，犹不能书也。”《汉书·公孙贺传》：“南山之竹不足受我辞，斜谷之木不足为我械。”本意都是“事端繁多，书不胜书”。
很多人只知道《新唐书·李密传》：“隋时李密移檄郡县，数炀帝十罪曰：‘罄南山之竹，书罪无穷﹔决东海之波，流恶难尽’”。“罄竹难书”解为“事端繁多，数不胜数”。
故事介绍:李渊自从在太原起兵以后，自任为大将军，积极地向隋军进攻。
这个时候，突厥的力量很强，李渊因为一方面担心突厥坏事，一方面又想要借用胡人剽悍的胡马，所以听从别人的建议，向突厥的始毕可汗合约，双方约定：“若得攻入长安，民众土地归于唐，金玉缯帛归于突厥。”
李渊为争取人心，大开粮仓，救济灾民，并且乘机招募义兵。然而，这些义兵都是乌合之众，没有经过检阅练习，所以带领起来万分辛苦。
此时，李密在现在的河南省东部，拥有极大的力量，而且发表了一篇著名的檄文声讨隋炀帝，其中的名句有“罄南山之竹，书罪无穷;决东海之波，流恶难尽。”这句话的意思是，用完南山的竹子做简策，也写不完炀帝的罪状。罄是用尽的意思。用东海的滔滔大水，也写不完炀帝的罪恶。以后我们形容罪状之多，写都写不完，称之为“罄竹难书”，这就是此句成语的由来。
自从这一篇檄文一出，海内轰动，人人传阅，李密的声势如日中天，各地反隋的领袖如窦建德和徐圆朗等纷纷上表，劝请李密即天子位，李密却以为洛阳尚未拿下，还不必急在一时。
因为李密的声势浩大，所以李渊想要来拉拢他，遣使通书。李密自以为力量雄厚，要求李渊率领步骑数千到河南来，当面缔结盟约，由李密自任盟主。
李渊不敢得罪李密，却又不想跑到河南去。他笑着说：“李密这个人如此夸矜自大，我正准备进兵关中，如果一口回绝他，等于平白又多了一个敌人，不如拍拍他的马屁，使他更为骄傲，然后再慢慢观看鹬蚌相争，好来坐收渔利。”
于是，李渊就命令温大雅回了一封书信给李密，信上说：“天生万民，必有司牧，当今能为司牧，作为天子者，除了你还有什么人?老夫年逾知命(知命为五十岁)，没有这个野心了。愿意跟着大弟你，攀鳞附翼。”
李密见到信，看得眉开眼笑，乐不可支。从此，对李渊深信不疑。
十、竹影婆娑典故？
竹影婆娑的意思是：竹子在月光下，倒影摇曳，似歌似舞。苏东坡仰观逆光映射的竹林轮廓，细细观察宫观红墙上的竹影斜长，竹林地边平铺的竹影婆娑，黄昏夜幕下的竹子剪影，月光照上窗户的竹影摇曳，回味食用竹笋、竹荪和竹菌的美味，后来说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。”